Проект «Шоссы в контексте моды»
У меня возникло следующее предположение. То, как в манускрипте нарисованы простолюдины, зависит от автора миниатюр. Ведь в их создании принимали участие четыре художника. Ученые определили, что первый из двух художников, которые оставались привержены романскому стилю, создавал миниатюры, помещенные на листах с 1-го по 16-й, а второй – с 17-го по 27-й. Возможно, один из художников был родом или долгое время жил в той местности (стране), где, например, крестьяне носили длинные брэ в форме пышных бриджей, закрывающих колени. Брэ виднелись из-под коротких котт крестьян, потому что у них было принято заправлять шоссы в брэ, а не наоборот. То есть художник передал на своих миниатюрах типичный в его понимании крестьянский костюм. Но, уже только начав проверять это предположение, я поняла, что оно не подтверждается. На большой миниатюре, помещенной на листе 1v (фото 16), показаны простолюдины в шоссах и брэ, комплектуемых обоими способами.
Фото 16. Лист 1v
В итоге я пришла вот к каким выводам. В целом художники манускрипта изображают с виднеющимися частично брэ тех персонажей, которые носят короткие (до колен) котты. А это – представители простонародья, а также подростки. Между тем простые люди, показанные вне помещений, могут носить брэ, которые спускаются из-под котты на колени, закрывая верхушки шосс. Те же простолюдины, которые находятся в помещении, носят брэ, заправленные внутрь шосс. Эти простолюдины имеют другой статус: они состоят на службе императора Домициана, некоего «провоста» или других лиц, являются слугами, прислужниками, палачами и пр. Не вписываются в данную схему только взрослые лучники, стреляющие в птиц (см. фото 11 на предыдущей странице), поскольку они нарисованы на природе, а их брэ заправлены в шоссы. Но, возможно, лучников-мужчин художник писал с солдат – служивых людей.
Следовательно, костюм, в который входят короткая котта и длинные брэ, закрывающие колени и шоссы сверху, действительно носили простолюдины, крестьяне в той местности, где жили художники, по всей вероятности, в Англии. Однако когда крестьяне становились прислугой в доме сеньора или его солдатами они были вынуждены следовать другой, новой моде в ношении одежды, которой придерживался сам сеньор и его придворные.
В то же время следует сказать, что брэ виднеются в разрез на подоле у некоторых людей, одетых в длинные котты (фото 17), которые в манускрипте соответствуют, в частности, добродетельным персонажам.
Фото 17. Слева: Иоанн с юношей, которого он вверяет епископу. В центре: Епископ учит юношу. Справа: Епископ крестит его. Лист 30r (нижний ряд)
Таким образом, можно сделать вывод, что во времена создания манускрипта английское общество не усматривало ничего греховного в том, что брэ видны полностью или частично у представителей простонародья и подростков. Оно вполне допускало для низов ношение брэ в качестве верхней одежды, когда шоссы заправлены внутрь их штанин, надеваемых с короткой коттой. Однако у себя на службе представители господствующего класса предпочитали видеть челядь в более цивилизованной одежде, когда брэ заправлены внутрь шосс. В то же время для людей, стоящих выше прислуги на социальной лестнице и отличающихся благонравием, более приличной считалась одежда, закрывающая брэ и верхушки шосс полностью и спускающаяся до щиколоток. Это умозаключение ярко иллюстрирует эпизод нижнего ряда предпоследней миниатюры манускрипта, помещенной на листе 31r (фото 18). Он завершает земную жизнь Иоанна Евангелиста и показывает, согласно комментариям каталога, прощание Иоанна, знавшего о дне своей кончины, со своим народом.
Фото 18. Лист 31r (фрагмент)
Толпа мужчин и женщин, говорится в комментариях, слушает Иоанна, который одет в синюю ризу и в правой руке держит жезл, увенчанный крестом. Иоанн стоит рядом с алтарем, позади которого два человека копают ему могилу лопатой и киркой.
Юноша-подросток с лопатой работает в больших брэ, в штанины которых заправлены его черные шоссы. Стоящий за ним подросток с киркой показан в котте, скрывающей его ноги до колен, а вместе с ними и брэ. Приверженцы Иоанна, праведные христиане, носят котты до щиколоток. И лишь сидящий юноша одет в короткую котту, как и позволяет ему его возраст. Но, несмотря на то, что он сидит, скрестив ноги, его брэ не видны.
Говоря о том, что было прилично, а что неприлично в одежде тех или иных социальных категорий, изображенных в Апокалипсисе Тринити и других манускриптах религиозного содержания, не стоит забывать, что художники, которые работали при дворе знатной персоны, в своей мастерской или в мастерской учителя, в скриптории монастыря, не рисовали свои миниатюры с натуры и не отражали реальные картины жизни. Более того, художники были связаны в своей работе многими установками и ограничениями, которые исходили от церкви, заказчика, ведущего художника манускрипта (хозяина мастерской). А ведущий художник манускрипта обычно придерживался еще и определенного стиля, используя его изобразительные каноны. Все перечисленное непосредственно влияло на то, как передавался костюм персонажа, особенно если он был представителем благородного сословия, священнослужителем, праведником, библейским героем и т.д. При этом наиболее близкими, как мне кажется, к реалиям жизни являлись изображения костюмов неизвестных людей в массовых сценах, которые нельзя было нарисовать по определенному канону, поскольку они были уникальны и канонов не имели (или пока не имели).
В качестве примера можно взять подобные эпизоды из жития того же Иоанна Богослова в Апокалипсисе Тринити. Однако особенно ценной в этом манускрипте является миниатюра, изображающая катастрофическое землетрясение, произошедшие после снятия шестой печати (фото 19). На ней сам Иоанн, природные и архитектурные объекты изображены в соответствии с канонами, но бегущая толпа людей нарисована с минимальным соблюдением канонов и социальных условностей.
Фото 19. Шестая печать. Землетрясение. Лист 7r (фрагмент)
На миниатюре Иоанн стоит слева и смотрит на происходящее. Рядом с его головой в небе изображены черное солнце и красная луна, а ниже – горы, летающие в воздухе. Перед ним рушатся башни, а король и его люди в ужасе бегут к горе. Они забыли об условностях, пытаясь спастись, забыл о них и художник и нарисовал одежду бегущих и карабкающихся в гору мужчин так, как она выглядела бы на них в действительности во время стихийного бедствия. У юноши, оказавшегося позади всех, подол котты приподнял порыв ветра и открыл его брэ и шоссы. У изображенного со спины короля, который взбирается на гору, в разрез на подоле его длинной котты видны верхушка шоссы и часть брэ.
Наверное, и при обычных обстоятельствах можно было видеть брэ не только простолюдина, но и короля, когда они двигались. Вероятно, именно потому знать носила мантии, чтобы прикрывать ими то, что проглядывало в длинный, до самого пояса разрез на подоле котты спереди и сзади.
Надо думать, художник не каждого манускрипта обладал столь большим дарованием, как мастер Библии крестоносца. И не каждый был способен, подобно мастеру Библии крестоносца, столь тонко использовать одежду и манеру ее ношения в качестве характеристики персонажа. Как показывает изучение манускриптов XII в., большинству художников такая игра нюансами в костюме героев вообще еще не была знакома, может быть, потому, что в это время в ношении одежды еще не было стольких условностей, сколько их появилось в середине XIII в. и позже. При этом вид брэ в костюме еще не считался греховным, постыдным. Показывая, к примеру, весьма положительного библейского персонажа с виднеющимися при ходьбе в разрезе длинной котты брэ, художник не хотел этим его плохо охарактеризовать или сказать, что персонаж хвалится тем, что носит брэ и шоссы. Он просто нарисовал человека в том виде, в котором ходили в его время, если не все, то многие. Костюм с незакрытыми ничем участками брэ был, по всей вероятности, обычен, привычен.
Фото 20. Фрагмент миниатюры «Шестая печать»
Что касается собственно шосс, то, как я уже говорила, в манускрипте нет ни одного изображения, которое четко показывает, как они крепятся к брэ. Единственный персонаж, у которого нарисована соединяющая шоссу с брэ черная тесьма, – это бегущий последним мужчина в сцене землетрясения (фото 20). По его изображению можно было бы предположить, что он носит шоссы средней длины и поэтому они крепятся к поясу брэ дистанционно. Однако черная линия тесьмы недостаточно прямая, а шоссы несколько обвисли. Это может говорить о том, что узел, удерживающий верхушку шоссы у талии персонажа, ослаб. В результате тесьма удлинилась, перестала натягивать его длинные шоссы, они съехали и кажутся короче, чем есть на самом деле.
Фото 21. Иоанна доставляют к императору Домициану (фрагмент). Лист 1v (средний ряд). Фото 22. Домициан приказывает отправить Иоанна в изгнание (фрагмент). Двое мужчин уводят его. Лист 2r (верхний ряд)
Такое же впечатление производят шоссы прислужников императора Домициана: того, который привел к нему Иоанна (фото 21), и того, который вместе со вторым слугой уводит его в эпизоде, произошедшем некоторое время спустя (фото 22).
Фото 23. Фрагмент миниатюры «Иоанн шагает в котел с кипящим маслом и выходит из него невредимым». Лист 1v (нижний ряд).
Однако рисунки других персонажей убеждают нас в том, что они носят шоссы средней длины. Об этом говорят, например, изображения прислужника Домициана, стоящего неподалеку от котла с кипящим маслом, из которого выходит невредимым Иоанн (фото 23), а также язычника с занесенным над головой христианина мечом (фото 24).
Фото 24. Трое мужчин собираются убить трех мучеников, один из которых клирик. Два других преклонили колени перед зверем, который стоит на алтаре. Лист 15r (нижний ряд)
Шоссы средней длины носит и мужчина с секирой в сцене смерти императора Домициана (фото 25), который был убит в своем дворце 18 сентября 96 г. в результате заговора, организованного придворными.
Фото 25. Смерть Домициана. Лист 28r (верхний ряд)
В итоге следует предположить, что персонажи Апокалипсиса Тринити носят шоссы средней длины, которые крепятся к поясу брэ дистанционно, как и в «Саду утех», и в Нравоучительной библии. Следовательно, в середине XIII в. наряду с длинными шоссами в Англии продолжали быть в ходу и шоссы средней длины. Возможно, их продолжали носить только простолюдины, а знать уже перешла на длинные шоссы, поскольку их изображения уже появились в Библии крестоносца. Но утверждать этого нельзя, поскольку шоссы знати в Апокалипсисе Тринити показаны всего лишь раз – на короле, который карабкается в гору во время землетрясения (см. фото 19). Однако, хотя королевские шоссы и представляются длиннее тех, в которых изображен простолюдин на этой же миниатюре, с уверенность судить об их длине рисунок не позволяет.
Какую длину имели шоссы, которые у простолюдинов прячутся под напуском брэ, остается неизвестным. Впрочем, исходя из бедности крестьян, а также из их практичности, можно догадаться, что они еще короче шосс миди и поднимаются по ноге не на много выше колена.
