2. Поиск символического значения брэ, окончание

На мини­а­тю­рах Псал­тыря Лат­трелла, создан­ного на 80 лет позже Биб­лии кре­сто­носца и на 60 лет позже Псал­тыря Рат­ленда, в кот­тах, откры­ва­ю­щих брэ, изоб­ра­жены уже только кре­стьяне, борцы и шуты. На фигу­рах слуг, копей­щи­ков и тем более биб­лей­ских героев и пред­ста­ви­те­лей знати брэ уже не показаны.

Фото 15. Лист 87v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Лат­трелла (Luttrell Psalter). Ману­скрипт (MS 42130). Мате­риал: пер­га­мент. Язык: латин­ский. 309 листов. Раз­меры листа: 37×27 см. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия, между 1320 и 1340 гг. Бри­тан­ская биб­лио­тека[i]

Кре­стьяне в Псал­тыре Лат­трелла нари­со­ваны в несколько иной одежде (фото 15 и 16). Помимо котты с раз­ре­зом спе­реди, они носят котту с раз­ре­зом сбоку, края кото­рого также отвер­нуты в раз­ные стороны.

Фото 16. Лист 96v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Латтрелла

Обе котты пока­заны на кар­тинке (фото 16), изоб­ра­жа­ю­щей сценку, в кото­рой маль­чик, взо­брав­шись на дерево, ворует вишни, а сер­ди­тый хозяин соби­ра­ется про­гнать его пал­кой. Под виш­не­вым дере­вом мы можем видеть доста­точно детально нари­со­ван­ные туфли того вре­мени, кото­рые носит мальчик.

Фото 17. Лист 54r (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Латтрелла

Свои брэ в Псал­тыре Лат­трелла демон­стри­руют также пер­со­нажи, кото­рые не явля­ются кре­стья­нами: напри­мер, уны­лый муж­чина, натя­ги­ва­ю­щий тетиву лука (арба­лета?) – фото 17. Правда, я не уве­рена, что это – сол­дат, поскольку лук его, похоже, шутей­ный, сле­до­ва­тельно, и сам он – шут. В сценке с огром­ной скал­кой в кот­тах с рас­кры­тыми полами тоже, видимо, изоб­ра­жены шуты (фото 18).

Фото 18. Лист 197v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Лат­трелла[ii]

В Псал­тыре Лат­трелла каноны изоб­ра­же­ния пер­со­на­жей в котте с при­под­ня­тыми спе­реди полами (одной или двумя), пока­зы­ва­ю­щие брэ, худож­ни­ками по-прежнему исполь­зу­ются, правда, реже, нежели в более ран­них ману­скрип­тах, и в основ­ном для созда­ния образа шута. Кре­стьяне чаще рису­ются с закры­тым пахом. Напомню, что в этом ману­скрипте есть также мини­а­тюры с изоб­ра­же­ни­ями бор­цов в белье­вых брэ и кре­стьян в брэ, явля­ю­щихся верх­ней одеж­дой (см. фото 10 и 11 на с. 1).

Фото 19. Лист 45r (фраг­мент пра­вого поля). Псал­тырь Латтрелла

В то же время у копей­щика (фото 19), изоб­ра­жен­ного с исполь­зо­ва­нием канона, в кото­ром подо­ткнута одна пола котты, ляжка открыта, однако пока­зана только шосса, но не брэ.

Фото 20. Покло­не­ние волх­вов. Лист 88r (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Латтрелла

Биб­лей­ские пер­со­нажи – волхвы (цари-маги в запад­ной тра­ди­ции), как сидя­щие в сед­лах на мини­а­тюре, где их встре­чают пас­тухи (см. фото 15), так и сто­я­щие перед Девой Марией и  Мла­ден­цем Хри­стом в сцене покло­не­ния (фото 20), изоб­ра­жены в длин­ной, скры­ва­ю­щей ноги одежде. Раз­рез на сюрко есть только у одного из них (фото 20). Но он либо зашит, либо худож­ник уже не мог его нари­со­вать рас­пах­ну­тым, чтобы не пока­зать брэ.

Фото 21. Пьер дю Тетр и Жак де ла Рю с завя­зан­ными гла­зами на эша­фоте. Лист 203v (фраг­мент). Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени (с 1270 по 1380 г.). Ману­скрипт (Royal 20 C VII). Место и время созда­ния: Париж, Фран­ция; послед­няя чет­верть XIV в., после 1380 г. Худож­ники: Мастер Вер­ги­лия (Virgil Master, акти­вен в 1380 – 1420 гг.) и его мастер­ская. Бри­тан­ская биб­лио­тека[iii]

Мини­а­тюры Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени, создан­ной после 1380 г., т.е. через 60 лет после Псал­тыря Лат­трелла и 135 лет после Биб­лии кре­сто­носца, пока­зы­вают брэ только у пала­чей и каз­ни­мых пре­ступ­ни­ков (фото 21, а также фото 14 – 15 на с. 1). К этому вре­мени брэ утра­тили свои исход­ные форму и сим­во­лику и стали тру­сами, ниж­ним бельем, пока­зы­вать в кото­ром худож­ники могли только отри­ца­тель­ных пер­со­на­жей – пала­чей, людей, под­вер­га­е­мых пыт­кам и казни, а также крестьян.

Когда я поста­вила в этом послед­нем пред­ло­же­нии точку, сочтя свое иссле­до­ва­ние про­ис­хож­де­ния и сим­во­лики брэ завер­шен­ным, я нашла фак­си­миле доку­мента, кото­рое заста­вило меня вос­клик­нуть: «Вот оно!». Доку­мент, если и не сде­лал кар­тину ран­ней исто­рии брэ и шосс пол­ной, то заста­вил сло­житься суще­ствен­ную часть пазла и весомо под­твер­дил мои гипотезы.

Речь идет о полосе пер­га­мента, на кото­рой в виде фриза изоб­ра­жены сцены из жизни Иоанна Кре­сти­теля. Фриз был создан во Фран­ции или Гер­ма­нии (в замке Хохен­бург, Эль­зас) при­бли­зи­тельно в 1175 – 1200 гг., т.е. в послед­ней чет­верти XII в. – на 70 лет раньше Биб­лии кре­сто­носца. Как и в Биб­лии кре­сто­носца и дру­гих близ­ких к ней по вре­мени ману­скрип­тах, на пер­га­менте изоб­ра­жены пер­со­нажи, костюмы кото­рых демон­стри­руют брэ (фото 22 и 23). Пер­со­на­жей два – это юноши. В силу сво­его воз­раста или незнат­ного про­ис­хож­де­ния, или при­над­леж­но­сти к воен­ному сосло­вию они носят корот­кую (до колен) котту, поз­во­ля­ю­щую демон­стри­ро­вать брэ. Она еще не имеет раз­реза спе­реди, поэтому ее подол уло­жен иначе, нежели в Биб­лии кре­сто­носца. Он про­пу­щен под поя­сом, вытя­нут по цен­тру на мак­си­мально воз­мож­ную длину и сфор­ми­ро­ван в виде языка, закры­ва­ю­щего при­чин­ное место. Обра­зо­вав­ши­еся по бокам дра­пи­ровки «окна» откры­вают участки брэ и вер­ху­шек шосс. Подол уло­жен с боль­шим ста­ра­нием, сим­мет­рично, что гово­рит о том, что это сде­лано наме­ренно, в соот­вет­ствии с модой.

Фото 22. Свя­того Иоанна тол­кают в тюрьму. Сцены из жития Иоанна Кре­сти­теля (фраг­мент). Полоса пер­га­мента, ранее сло­жен­ная (Add MS 42497). Раз­меры: 87×19 см. Место и время созда­ния: Фран­ция или Гер­ма­ния, Эль­зас (замок Хохен­бург); 1175 – 1200 гг. Бри­тан­ская биб­лио­тека[iv]

Одежда юноши, тол­ка­ю­щего Свя­того Иоанна в спину в сцене заклю­че­ния его в тюрьму (фото 22), более бога­тая. Она имеет золо­тую отделку в виде полос не только на рука­вах, как у юноши в схо­жем костюме в сцене, где Свя­той Иоанн пред­стает перед Иро­дом и Иро­ди­а­дой (фото 23), но и на переде котты. В резуль­тате дра­пи­ровка подола котты выгля­дит более закон­чено и изыс­кано. Обра­щают на себя вни­ма­ние шоссы, вхо­дя­щие в доро­гой костюм юноши. В отли­чие от про­стых шосс юноши, оде­того скром­нее, сверху они укра­шены широ­кой золо­той кай­мой. Изоб­ра­же­ние деко­ри­ро­ван­ных шосс встре­ча­ется очень редко, а шоссы с золо­той кай­мой встре­ти­лись мне впервые.

Фото 23. Свя­того Иоанна достав­ляют к Ироду и Иро­ди­аде. Сцены из жития Иоанна Крестителя

Фасоны костю­мов царя и царицы (фото 23) и их ком­плек­та­ция соот­вет­ствуют той, что пока­зана в Биб­лии кре­сто­носца. Их костюмы состоят из длин­ной котты и ман­тии. Инте­ресно, что рас­ши­тая жем­чу­гом крас­ная ман­тия Иро­ди­ады имеет под­кладку синего цвета, на кото­рой вытканы неяс­ные белые мотивы. И мы можем дога­даться, что это – белые цветы или, ско­рее, короны, более отчет­ливо пока­зан­ные на ман­тиях коро­но­ван­ных особ и знати в Биб­лии крестоносца.

Обра­щает на себя вни­ма­ние то, что у Ирода закрыты одеж­дой только ляжки. Его ноги от колен как бы выстав­лены на показ. Поз­во­лив полам своей длин­ной котты сползти и рас­крыться, царь будто бы демон­стри­рует всем, какие они у него строй­ные и как хорошо их кра­соту под­чер­ки­вают обтя­ги­ва­ю­щие шоссы. Почему худож­ник изоб­ра­зил царя подоб­ным обра­зом? Хотел ли он этим оха­рак­те­ри­зо­вать Ирода как отри­ца­тель­ный пер­со­наж, кото­рый ведет себя непри­стойно, пока­зы­вая свои шоссы? Или же в послед­ней чет­верти XII в. демон­стри­ро­вать шоссы, сиречь свою при­над­леж­ность к рим­ским царям было в обы­чаи даже у коро­но­ван­ных особ и не явля­лось отри­ца­тель­ной харак­те­ри­сти­кой пер­со­нажа? Впро­чем, цар­ские брэ на этом фризе худож­ник не нарисовал.

Изу­чив Сцены из жития Иоанна Кре­сти­теля, я дру­гими гла­зами взгля­нула на осталь­ные изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства послед­ней чет­верти XII в. из своей кол­лек­ции. Счи­тая две мини­а­тюры из Сцен жития Иоанна Кре­сти­теля, изоб­ра­же­ний всего пять. Найти их было боль­шой уда­чей, поскольку они отно­сятся к очень ран­нему пери­оду суще­ство­ва­ния длин­ных шосс. Это, прежде всего, – не раз упо­ми­нав­ша­яся мной мини­а­тюра «Муче­ни­че­ство Свя­тых Прима и Фели­ци­ана» (фото 24) из Вайс­се­на­уского жития свя­тых, кото­рое было создано в Гер­ма­нии между 1170 и 1200 гг.

Фото 24. Муче­ни­че­ство Свя­тых Прима и Фели­ци­ана. Лист 95v (фраг­мент). Вайс­се­на­уское житие свя­тых (Weißenauer Passionale). Ману­скрипт (Cod. Bodmer 127). Мате­риал: пер­га­мент. 265 листов. Раз­меры: 44,8×30,5 см. Худож­ник неиз­ве­стен. Место и время созда­ния: мона­стырь Вайс­се­нау, Гер­ма­ния, между 1170 и 1200 гг. Фонд Мар­тена Бод­мера, Коло­ньи, Швей­ца­рия[v]

На мини­а­тюре со сце­ной пыток Свя­тых Прима и Фели­ци­ана ста­рик, замах­нув­шийся молот­ком, нари­со­ван в котте, подол кото­рой, как мне пред­став­ля­лось ранее, он подо­ткнул спе­реди, чтобы было удоб­нее рабо­тать. В резуль­тате откры­лись участки брэ и вер­хушки шосс. В рам­ках своих ста­рых пред­став­ле­ний я счи­тала, что в таком виде пер­со­наж изоб­ра­жен потому, что он палач. Ведь уже с 1380-х гг., как это можно видеть на мини­а­тю­рах Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени, в не закры­тых верх­ней одеж­дой (пол­но­стью или частично) брэ и шос­сах худож­ни­кам можно было рисо­вать только отри­ца­тель­ных пер­со­на­жей – пала­чей и пре­ступ­ни­ков, поскольку для доб­ро­по­ря­доч­ного чело­века пол­ная или частич­ная демон­стра­ция брэ, пере­шед­ших в раз­ряд испод­ней одежды, была предо­су­ди­тельна. Теперь же я вижу, что ста­рик с молот­ком одет так не потому, что он палач. Он не допу­стил небреж­но­сти в костюме, а, напро­тив, одет по моде послед­ней чет­верти XII в., как и юноши в Сце­нах жития Свя­того Иоанна Кре­сти­теля. Правда, одежда ста­рика зна­чи­тельно беднее.

Фото 25[vi]. Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета. Фреска апсиды церкви Свя­той Марии в Тер­рассе (фраг­мент). Худож­ник: Мастер Эспи­нел­веса. Время созда­ния: 1180 г. Город Тер­расса (Terrassa), район Вальес-Оксиденталь (кат. Vallès Occidental), про­вин­ция Бар­се­лона, Ката­ло­ния, Испания

Только изу­чив все пять сви­де­тельств в сово­куп­но­сти, я поняла, почему так странно одеты пер­со­нажи ката­лон­ского худож­ника, извест­ного под име­нем Мастера Эспи­нел­веса (подроб­нее см.: «Ката­лон­ские круг­лые шоссы»). Они изоб­ра­жены в кот­тах, на подоле кото­рых по бокам сде­ланы скруг­лен­ные сверху вырезы, откры­ва­ю­щие креп­ле­ния шосс и участки брэ. Если оде­тый подоб­ным обра­зом пер­со­наж фрески «Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета» (фото 25) – это один из рыца­рей, убив­ших архи­епи­скопа Кен­тер­бе­рий­ского, т.е. один из его пала­чей, то оде­тые так же пер­со­нажи алтаря из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе – это поло­жи­тель­ные пер­со­нажи. Более того, они явля­ются биб­лей­скими царями Гас­па­ром и Мель­хи­о­ром (фото 26).

Фото 26. Покло­не­ние волх­вов. Фраг­мент фрон­таль­ного алтаря Девы Марии и шести про­ро­ков из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе. Худож­ник: Мастер Эспи­нел­веса. Мате­ри­алы: тем­пера на дереве. Раз­меры: 87,5×147×8 см. Время созда­ния: около 1187 г. Епи­скоп­ский музей города Вика, про­вин­ция Бар­се­лона[vii]

Сле­до­ва­тельно, три мини­а­тюры худож­ни­ков из Гер­ма­нии и Фран­ции сви­де­тель­ствуют о том, что в 1170-е гг. в этих стра­нах было модно носить костюм, в кото­рый вхо­дила котта, подол кото­рой опре­де­лен­ным обра­зом дра­пи­ро­вался спе­реди, чтобы выстав­лять напо­каз брэ. Про­из­ве­де­ния Мастера Эспи­нел­веса гово­рят о том, что в Ката­ло­нии в 1180-х гг. порт­ными даже был раз­ра­бо­тан спе­ци­аль­ный крой котты с выре­зами по бокам, откры­вав­шими вер­хушку бедра и соот­вет­ственно уча­сток брэ и кромку шоссы с осо­бым, замечу, дистан­ци­он­ным креплением.

Таким обра­зом, наи­бо­лее ран­ние изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства под­твер­ждают гипо­тезу о том, что изна­чально евро­пейцы гор­ди­лись, даже хва­ста­лись тем, что они носят брэ и шоссы, и активно их демон­стри­ро­вали. Осо­бенно вес­ким аргу­мен­том в пользу этого пред­по­ло­же­ния, явля­ется тот факт, что на про­из­ве­де­ниях худож­ни­ков раз­ных стран мы видим пред­меты мод­ного гар­де­роба с совер­шенно опре­де­лен­ным и устой­чи­вым фасо­ном кроя и спо­со­бом ноше­ния. Это гово­рит не о слу­чай­но­сти, а о мод­ной тен­ден­ции, кото­рая суще­ство­вала так долго, что худож­ники смогли ее уло­вить и запе­чат­леть на своих про­из­ве­де­ниях как харак­тер­ную для вре­мени, в кото­ром они жили.