«Сад утех»

Гоген­бург­ский мона­стырь. Сни­мок 2009 г.[1]

Сле­ду­ю­щим по вре­мени изго­тов­ле­ния явля­ется ману­скрипт «Сад утех» (лат. «Hortus deliciarum»), авто­ром тек­ста и мини­а­тюр кото­рого счи­та­ется Гер­рада Ланд­сберг­ская, абба­тиса Гоген­бург­ского мона­стыря (Abbaye de Hohenbourg) в Эль­засе (Фран­ция), кото­рый также назы­ва­ется Мона­сты­рем горы Свя­той Одили (Couvent du Mont Saint Odile).

Гер­рада Ланд­сберг­ская (справа) и Свя­тая Ригар­диса (слева). Фраг­мент моза­ики в часовне слез Гоген­бург­ского мона­стыря[2]

«Сад утех», или в дру­гом пере­воде «Сад насла­жде­ний» вопреки сво­ему назва­нию пред­став­ляет собой нечто вроде учеб­ника для послуш­ниц и моло­дых мона­хинь. Он был создан в Гоген­бург­ском мона­стыре в тече­ние 1167 – 1185 гг. То есть по вре­мени изго­тов­ле­ния «Сад утех» сов­па­дает со сце­нами из жития Иоанна Кре­сти­теля (1175 – 1200), мини­а­тю­рой «Муче­ни­че­ство Свя­тых Прима и Фели­ци­ана» Вайс­се­на­уского жития свя­тых (1170 и 1200), фреской «Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета» апсиды церкви Свя­той Марии в Тер­рассе (1180) и ком­по­зи­цией «Покло­не­ние волх­вов» фрон­таль­ного алтаря Девы Марии и шести про­ро­ков из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе (около 1187 г.). Пере­чис­лен­ные изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства, напомню, отра­жают моду на костюмы с опре­де­лен­ным обра­зом уло­жен­ным подо­лом котты, демон­стри­ру­ю­щие брэ и шоссы. В «Саду утех» подоб­ные костюмы также пред­став­лены. Кроме того, на мини­а­тю­рах этого ману­скрипта изоб­ра­жена одежда для ног, кото­рую уже с уве­рен­но­стью можно назвать брэ и шос­сами сред­ней длины. При этом брэ здесь заправ­лены внутрь шосс.

Однако сле­дует ого­во­риться, что сам ману­скрипт до нас не дошел. В тече­ние сто­ле­тий он хра­нился в Гоген­бург­ском мона­стыре, а в период Вели­кой фран­цуз­ской рево­лю­ции попал в муни­ци­паль­ную биб­лио­теку Страс­бурга (Эль­зас), кото­рая сго­рела в пожаре во время осады города в 1870 г. в ходе франко-прусской войны. Погиб без­воз­вратно и ману­скрипт[3]. Но до пожара, в 1815 г., страс­бург­ский уче­ный (архео­лог) Кристиан-Морис Энгель­гардт (Christian Moritz Engelhardt, 1775 – 1858) ско­пи­ро­вал сорок фраг­мен­тов изоб­ра­же­ний, а также четыре мини­а­тюры «Сада утех» пол­но­стью. На основе рисун­ков К.-М. Энгель­гардта худож­ник Николя-Ксавье Вильемэн (Nicolas Xavier Willemin, 1763 – 1833) изго­то­вил гра­вюры на мед­ных пла­сти­нах. 12 листов с их отпе­чат­ками вошли в книгу К.-М. Энгель­гардта «Гер­рада Ланд­сберг­ская, абба­тиса в Гоген­бурге, или в Свя­той Одил­лии, в Эль­засе, в две­на­дца­том веке и ее работа: Hortus deliciarum. Вклад в исто­рию науки, лите­ра­туры, искус­ства, одежды, ору­жия и обы­чаев сред­не­ве­ко­вья», кото­рая была издана в Штут­гарте и Тюбин­гене в 1818 г. (Engelhardt C.M. Herrad von Landsberg, Aebtissin zu Hohenburg, oder St. Odilien, im Elsass, im zwölften Jahrhundert und ihr Werk: Hortus deliciarum. Ein Beitrag zur Geschichte der Wissenschaften, Litteratur, Kunst, Kleidung, Waffen und Sitten des Mittelalters. Stuttgart und Tübingen, 1818).

Фото 1[4]. Пла­стина I. Hortus deliciarum. Цикл гра­вюр на меди. Худож­ник: Кристиан-Морис Энгель­гардт. Гра­вер: Николя-Ксавье Вильемэн. Место и время изда­ния: Штут­гарт; Тюбин­ген, 1818 г. Рас­кра­шен­ный экзем­пляр. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит» (Bibliothèque Alsatique du Crédit Mutuel), Страс­бург, Франция

Гра­вюры в неко­то­рых экзем­пля­рах книги, кото­рая имела вид ману­скрипта, были тща­тельно рас­кра­шены под вни­ма­тель­ным кон­тро­лем К.-М. Энгель­гардта. Эль­зас­ская биб­лио­тека фран­цуз­ской бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит» вла­деет одним из луч­ших рас­кра­шен­ных экзем­пля­ров этого изда­ния[5], фото­гра­фии кото­рого выло­жены на сайте биб­лио­теки. К сожа­ле­нию, они неболь­шие, а их каче­ство сле­дует при­знать пло­хим. Да и работу рас­крас­чика нельзя назвать высо­ко­ху­до­же­ствен­ной, по край­ней мере, в срав­не­нии с рабо­той рас­крас­чи­ков немец­ких гра­вюр эпохи импе­ра­то­ров Свя­щен­ной Рим­ской импе­рии Мак­си­ми­ли­ана I и его внука Карла V, кото­рые я исполь­зую как изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства по исто­рии шосс ландс­кнех­тов в своих материалах.

Фото 2[6] и 3[7]. Верх­ние ряды пла­стин I и III. Hortus deliciarum. Цикл гра­вюр на меди. 12 пла­стин. Худож­ник: Кристиан-Морис Энгель­гардт. Гра­вер: Николя-Ксавье Вильемэн. Место и время изда­ния: Штут­гарт; Тюбин­ген, 1818 г. Биб­лио­тека Гей­дель­берг­ского уни­вер­си­тета, Германия

Элек­трон­ное фак­си­миле нерас­кра­шен­ного экзем­пляра цикла гра­вюр в высо­ком раз­ре­ше­нии есть на сайте Биб­лио­теки Гей­дель­берг­ского уни­вер­си­тета. Однако для чте­ния кон­струк­ции одежды и, в осо­бен­но­сти, шосс цвет про­сто необ­хо­дим. Поэтому я рас­кра­сила несколько сюже­тов черно-белых листов из Биб­лио­теки Гей­дель­берг­ского уни­вер­си­тета (фото 4, 6, 8 и 13), опи­ра­ясь на цвет­ной экзем­пляр Эль­зас­ской библиотеки.

Наи­бо­лее инфор­ма­тивна в плане изу­че­ния шосс и брэ пла­стина I (фото 1), на кото­рой собраны копии фраг­мен­тов миниатюр.

Фото 4[8]. Пла­стина I. Фраг­мент № 1. Эпи­зод из притчи о доб­ром сама­ри­тя­нине. Биб­лио­тека Гей­дель­берг­ского университета

Фраг­мент № 1, пред­став­лен­ный на фото 4 и 5, изоб­ра­жает эпи­зод из притчи о доб­ром сама­ри­тя­нине. Он иллю­стри­рует рас­сказ Хри­ста о том, как «неко­то­рый чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам, кото­рые сняли с него одежду, изра­нили его и ушли, оста­вив его едва живым»[9]. На копии мини­а­тюры пока­заны огром­ные льня­ные брэ раз­де­ва­е­мого муж­чины, кото­рые, несо­мненно, имеют кон­струк­цию, соот­вет­ству­ю­щую той, что пока­зана в Библии кре­сто­носца. А глав­ное, на гра­вюре изоб­ра­жены сня­тые с его ног шоссы, кото­рые в таком виде очень редко встре­ча­ются на мини­а­тю­рах. Между тем, подоб­ный рису­нок поз­во­ляет уточ­нить длину и кон­струк­цию шосс, кото­рые изоб­ра­жены наде­тыми на ноги пер­со­на­жей мини­а­тюр. В дан­ном слу­чаем, опи­ра­ясь на копию эпи­зода о доб­ром сама­ри­тя­нине, мы можем ска­зать, что в период созда­ния ману­скрипта (в 1167 – 1185 гг.) уже появи­лись довольно длин­ные шоссы с ост­ро­уголь­ной голов­кой, кото­рые носили вме­сте с объ­ем­ными и весьма длин­ными льня­ными брэ.

Фото 5[10]. Пла­стина I. Фраг­мент № 1. Эпи­зод из притчи о доб­ром сама­ри­тя­нине. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кредит»

Фраг­мент № 2 (фото 6 и 7), поме­щен­ный в этом же ряду на пла­стине I, дает не менее важ­ную инфор­ма­цию. Он гово­рит о том, что шоссы в это время не достигли еще вер­хушки бедра. Их сле­дует оха­рак­те­ри­зо­вать как шоссы сред­ней длины (шоссы миди) в отли­чие от шосс макси, изоб­ра­жен­ных в Биб­лии кре­сто­носца. Кроме того, фраг­мент № 2 рас­кры­вает спо­соб креп­ле­ния шосс миди. Дан­ный спо­соб суще­ственно отли­ча­ется от того, кото­рый изоб­ра­жен в ману­скрип­тах более позд­него пери­ода (начи­ная с Биб­лии кре­сто­носца), отно­ся­щихся к эпохе длин­ных брэ. Там нари­со­ваны длин­ные шоссы, кото­рые коротко под­вя­зы­ва­ются иду­щим от пояса брэ шнур­ком при посред­стве тря­пич­ной пуго­вицы или дыро­чек на вер­хушке шоссы. На копии мини­а­тюры из «Сада утех» пока­зан не встре­чав­шийся нам доселе на мини­а­тю­рах спо­соб креп­ле­ния, кото­рый при­нято назы­вать дистан­ци­он­ным. В нем исполь­зу­ется длин­ный свя­зу­ю­щий эле­мент. Судя по ширине и жел­то­ва­тому цвету, это – кожа­ный реме­шок. Он кре­пится не к острию вер­хушки шоссы, а зна­чи­тельно ниже.

Фото 6[11]. Пла­стина I. Фраг­мент № 2. Иллю­стра­ция к рас­сказу об Анти­хри­сте. Биб­лио­тека Гей­дель­берг­ского университета

Рас­кра­шен­ный вари­ант фраг­мента № 2 (фото 7) в плане изоб­ра­же­ния креп­ле­ния шоссы отли­ча­ется от черно-белого (фото 6). На черно-белом вари­анте в месте соеди­не­ния ремешка и шоссы чер­ными лини­ями изоб­ра­жены лучи, обра­зо­вав­ши­еся от натя­же­ния ткани в этом месте. В то же время на рас­кра­шен­ном вари­анте лучей нет. Реме­шок вхо­дит в отвер­стие на шоссе и идет дальше по изна­ноч­ной сто­роне до колена или соеди­ня­ется в месте входа с дру­гим ремеш­ком, име­ю­щимся на ткани шоссы изнутри.

На рас­кра­шен­ной гра­вюре в обла­сти входа ремешка неясно чита­ется некое утол­ще­ние пра­виль­ной формы, кото­рое нахо­дится либо с изнанки, либо сна­ружи. Если счи­тать, что золо­ти­стый цвет утол­ще­ния – не дефект на фото­снимке, то можно гово­рить о том, что здесь изоб­ра­жено нечто вроде брошки, кото­рая пред­по­ло­жи­тельно скреп­ляет реме­шок на шоссе с ремеш­ком, иду­щим от пояса брэ.

Реме­шок на шоссе, вполне веро­ятно, явля­ется частью системы ремеш­ков, при­креп­лен­ных с изнанки к ткани шоссы вокруг ноги над коле­ном. Реме­шок, иду­щий от пояса на талии, натя­ги­вает систему ремеш­ков на шоссе и застав­ляет ее сжи­маться, тем самым фик­си­руя шоссу на ляжке.

Фото 7. Пла­стина I. Фраг­мент № 2. Иллю­стра­ция к рас­сказу об Анти­хри­сте. Над­пись слева: «Анти­христ». Над­пись справа: «Один из тех, кото­рый ему (Анти­хри­сту) сопро­тив­ля­ется, будет засу­нут в печь». Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[12]

При­мерно так рабо­тала дистан­ци­он­ная система креп­ле­ния шосс Бокс­тен­ского чело­века, кото­рую счи­тают уни­каль­ной. Бла­го­даря копии мини­а­тюры «Сада утех», мы можем пред­по­ло­жить, что она была известна уже в послед­ней чет­верти XII в. и широко исполь­зо­ва­лась для креп­ле­ния шосс, не достиг­ших вер­хушки бедра. Такие же шоссы были и у Бокс­тен­ского чело­века. (Подроб­нее см.: «Архео­ло­ги­че­ские шоссы».)

Фото 8. Пла­стина I. Фраг­мент № 6. Раз­бой­ник. Биб­лио­тека Гей­дель­берг­ского университета

Среди пер­со­на­жей рисун­ков, ско­пи­ро­ван­ных К.-М. Энгель­гард­том, костюм с фигурно уло­жен­ным подо­лом котты, кото­рый демон­стри­рует брэ и вер­хушки шосс, носят три пер­со­нажа. Один из них изоб­ра­жен в эпи­зоде напа­де­ния на доб­рого сама­ри­тя­нина (фото 4 и 5), т.е. это – вор. Вто­рой испол­няет роль палача в эпи­зоде с Анти­хри­стом (фото 6 и 7). Тре­тий пер­со­наж ско­пи­ро­ван отдельно от сво­его эпи­зода. Над его голо­вой напи­сано, что он явля­ется раз­бой­ни­ком (фото 8 и 9).

Фото 9. Пла­стина I. Фраг­менты № 5 – 7. Тор­го­вец, раз­бой­ник и обняв­ша­яся пара. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[13]

Воору­жен­ный копьем раз­бой­ник, как и сто­я­щие рядом с ним пер­со­нажи (фото 9), состав­ляли часть мини­а­тюры, кото­рая изоб­ра­жала Хри­ста, изго­ня­ю­щего из храма тех, кто недо­стоин быть там. Справа от раз­бой­ника нахо­дится тор­го­вец (ростов­щик), а слева – пара, над­пись над кото­рой гла­сит: «Моло­дой чело­век, пороч­ный соблаз­ни­тель, обни­ма­ю­щий свою возлюбленную».

Фото 10. Пла­стина V. Фраг­мент № 4. Двое моло­дых людей забав­ля­ются, дер­гая вере­вочки, чтобы заста­вить дви­гаться две фигурки сра­жа­ю­щихся рыца­рей. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[14]

Несмотря на то, что тор­го­вец и соблаз­ни­тель – отри­ца­тель­ные пер­со­нажи, они носят длин­ные котты. Три вора из четы­рех в эпи­зоде о доб­ром сама­ри­тя­нине одеты в котты дли­ной до колен с опу­щен­ным подо­лом, как и один из юно­шей, игра­ю­щих в куколь­ных рыца­рей на фраг­менте № 4 пла­стины V (фото 10). Вто­рой юноша здесь носит длин­ную котту. О юно­шах ничего пло­хого или хоро­шего ска­зать нельзя.

Фото 11. Пла­стина I. Фраг­мент № 3. Вере­ница избран­ных для Страш­ного суда: каю­щи­еся греш­ники и пра­вед­ники. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[15]

На фраг­менте № 3 пла­стины I, кото­рый изоб­ра­жает пра­вед­ни­ков и каю­щихся греш­ни­ков (фото 11), пока­зан прак­ти­че­ски весь спектр костю­мов, кото­рые носили муж­чины и жен­щины бла­го­род­ного сословия.

Таким обра­зом, насколько можно судить по копиям мини­а­тюр, автор их ори­ги­на­лов – насто­я­тель­ница Гоген­бург­ского мона­стыря Гер­рада Ланд­сберг­ская не жало­вала костюм с фигурно уло­жен­ным подо­лом котты, поскольку, надо думать, счи­тала демон­стра­цию брэ непри­лич­ной. Поэтому она одела в подоб­ный костюм только самых отри­ца­тель­ных пер­со­на­жей. Но пря­мой кор­ре­ля­ции здесь нет, поскольку дру­гие, правда, менее отри­ца­тель­ные пер­со­нажи одеты обыч­ным обра­зом и ни брэ, ни вер­хушки шосс в своем костюме не демонстрируют.

Фото 12. Пла­стина III. Фраг­мент № 2. Три короля мага (Баль­та­зар, Гас­пар и Мель­хиор). Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[16]

Впро­чем, мини­а­тюр в ману­скрипте было 336, и, может быть, неко­то­рые из них содер­жали изоб­ра­же­ния знат­ных и доб­ро­де­тель­ных пер­со­на­жей, оде­тых в котты с фигурно уло­жен­ным подо­лом. В пользу этого пред­по­ло­же­ния гово­рит фигура Мель­хи­ора, пока­зан­ная справа в сцене покло­не­ния волх­вов (фото 12 и 13). Мель­хиор, будучи коро­лем и, что нема­ло­важно, чело­ве­ком в воз­расте, носит котту с подо­ткну­тым подо­лом, кото­рая откры­вает его изу­з­о­рен­ные, воз­можно вяза­ные, восточ­ные шоссы, но, замечу, не брэ. В то же время у двух дру­гих волх­вов подолы котт лежат обыч­ным обра­зом, закры­вая их ноги до колен.

Фото 13. Пла­стина III. Фраг­мент № 2. Биб­лио­тека Гей­дель­берг­ского университета

Боль­шой инте­рес вызы­вает еще одна фигура, поме­щен­ная на пла­стину I. Она изоб­ра­жает муж­чину, одер­жи­мого демо­ном (фото 14). Муж­чина одет в хол­що­вые штаны, кото­рые имеют вид длин­ных пор­тов. Дан­ное изоб­ра­же­ние может гово­рить о том, что в послед­ней чет­верти XII в. портки про­дол­жали быть в ходу у про­сто­на­ро­дья. Однако сверху их ткань скру­чена в неров­ный широ­кий валик, а ее концы завя­заны очень боль­шим узлом. Это может сви­де­тель­ство­вать о том, что муж­чина нари­со­ван в брэ, кото­рые в это время были очень длинными.

Фото 14. Пла­стина I. Фраг­мент № 4. Одер­жи­мый демо­ном. При­мер сцен исце­ле­ний, совер­шен­ных Иису­сом. Эль­зас­ская биб­лио­тека бан­ков­ской группы «Вза­им­ный кре­дит»[17]