Брэ в мужском костюме XII – XIII вв.

Содер­жа­ние
Вве­де­ние
1. Фасоны брэ на мини­а­тю­рах ману­скрип­тов сере­дины XIII – XIV вв.
2. Поиск сим­во­ли­че­ского зна­че­ния брэ на основе демон­стра­ции их в муж­ском костюме раз­лич­ных сосло­вий на мини­а­тю­рах ману­скрип­тов XIII в.
3. Поиск пер­вых брэ и шосс на мини­а­тю­рах ману­скрип­тов XII в.
«Житие, стра­сти и чудеса Свя­того Эдмунда», 1130 г.
Иллю­стра­ции к житию Свя­того Аль­бина Анжуй­ского, 1050 – 1150 гг.
Хан­те­ри­ан­ский псал­тырь, между 1150 и 1170 гг.
«Визан­тий­ская исто­рия» Иоанна Ски­лицы, 1158 г.
«Сад утех», 1167 – 1185 гг.
Фекан­ский псал­тырь, 1180 г.
Псал­тырь Свя­того Людо­вика, 1190 г.
4. Новые находки в ману­скрип­тах XIII в.
Нра­во­учи­тель­ная биб­лия, 1215 – 1230 гг. или 1225 – 1249 гг.
Апо­ка­лип­сис Три­нити, 1250 г.
Апо­ка­лип­сис Гетти, 1255 – 1260 гг.

Вве­де­ние

Изу­чая изоб­ра­же­ния брэ на мини­а­тю­рах Биб­лии кре­сто­носца, я обра­тила вни­ма­ние на то, что по сво­ему объ­ему и длине они не соот­вет­ствуют пле­че­вой одежде и шос­сам.

Фото 1. Пле­нен­ный царь ама­ле­ки­тян Агаг и царь Изра­иля Саул. Фраг­мент листа 25r. Биб­лия кре­сто­носца. Ману­скрипт (MS M.638). 43 листа пер­га­мента с изоб­ра­же­ни­ями на обеих сто­ро­нах. Раз­меры листа: 39×30 см. Авторы мини­а­тюр неиз­вестны. Время и место созда­ния: Париж, Фран­ция, около 1244 – 1254 гг. Биб­лио­тека Пир­понта Мор­гана, Нью-Йорк, США [1]

На основе рисун­ков можно ска­зать, что брэ состо­яли из одного или несколь­ких довольно боль­ших кус­ков льня­ного полотна, воз­можно, даже не сши­тых между собой, по край­ней мере, в обла­сти «штанин».

Наи­бо­лее зага­доч­ной дета­лью в брэ явля­ется валик на талии, кото­рый, судя по его объ­ему, обра­зо­ван боль­шим коли­че­ством ткани. Веро­ятно, именно эта часть брэ в раз­вер­ну­том виде пока­зана на изоб­ра­же­нии кре­стья­нина с кор­зи­ной, сто­я­щего справа в эпи­зоде обмо­лота пше­ницы (фото 2).

Фото 2. Изра­иль­ский кре­стья­нин Гедеон и его работ­ники обмо­ла­чи­вают пше­ницу. Фраг­мент листа 12v. Биб­лия кре­сто­носца[2]

Под вали­ком скры­ва­ется шнур брэ, два конца кото­рого, исхо­дя­щие каж­дый из сво­его отвер­стия, слу­жат для креп­ле­ния края «шта­нины» за ее угол или для креп­ле­ния шосс, когда брэ в них заправлены.

Отсут­ствие швов, соеди­ня­ю­щих «шта­нины» брэ, а также валик, кото­рый состоит из скру­чен­ного куска ткани боль­шой пло­щади, гово­рят о том, что брэ имели пре­дельно при­ми­тив­ную бес­шов­ную кон­струк­цию. Это был самый арха­ич­ный пред­мет в муж­ской костюме. Его можно срав­нить, ско­рее, с набед­рен­ной повяз­кой – тапар­рабо или даже с муж­ской юбкой – фал­де­льи­ном древ­него Анд­ского мира, но уж никак не с пор­тами кель­тов и гал­лов, от кото­рых, согласно рас­про­стра­нен­ному мне­нию, они произошли.

Непо­нятно было, почему столь боль­шой пред­мет ниж­ней одежды муж­чины про­дол­жали носить в то время, когда соот­вет­ство­вав­шая объ­е­мам и длине брэ широ­кая пле­че­вая одежда типа туники уже пре­об­ра­зо­ва­лась в при­та­лен­ное плате с узкими рука­вами и к тому же появи­лись обтя­ги­ва­ю­щие ногу шоссы. Вызы­вала вопросы и манера ноше­ния брэ, когда их «шта­нины» под­вя­зы­ва­лись за край к поясу брэ. Она никак не отве­чала их функ­ции ниж­него белья. При этом, судя по мини­а­тю­рам ману­скрип­тов, модель брэ и спо­собы их ноше­ния были очень устой­чивы и имели широ­кое рас­про­стра­не­ние в тече­ние дли­тель­ного вре­мени, что могло гово­рить о некоем сим­во­ли­че­ском зна­че­нии брэ. Поэтому было необ­хо­димо, прежде всего, про­ве­рить пра­виль­ность гипо­тезы о про­ис­хож­де­нии брэ от пор­тов кель­тов и гал­лов и пере­носе на брэ сим­во­лики пор­тов. Напомню ее вкратце.

Порты удер­жи­ва­лись на талии с помо­щью пояса – шнура, тесьмы или, по дру­гим све­де­ниям, ремня из кожи, – кото­рый назы­вался бра­елем (франц. braiel) или бра­е­ром. Счи­та­ется, что именно от этого слова и про­изо­шел тер­мин «брэ» (франц., муж. р., мн. ч., braies). По дан­ным Е.О. Пле­ха­но­вой, браер – «узкий кожа­ный пояс с метал­ли­че­ской застеж­кой» – «зна­ме­но­вал при­над­леж­ность к миру муж­чин, а, сле­до­ва­тельно, к миру хозяев». «О жен­щине, кото­рая вер­хо­во­дила мужем, – пишет Пле­ха­нова, – гово­рили: «Она носит браер»»[3]. Ведь жен­щины, по общему мне­нию, брэ не носили, и иметь брэ им не пола­га­лось, поскольку штаны были исклю­чи­тельно муж­ской одеж­дой и сим­во­лом вла­сти мужа в семье.

Дан­ная гипо­теза осно­вы­ва­ется в основ­ном на сход­стве слов «брэ» и «браер» и на сим­во­лике бра­ера, кото­рая, видимо, пере­шла к этому ремню от пор­тов, от кото­рых кель­там и гал­лам при­шлось отка­заться в угоду новой системе одежды, пере­ня­той у рим­лян. Но как могло перейти их сим­во­ли­че­ское зна­че­ние к брэ, состо­яв­ших из нес­ши­тых кус­ков ткани, у кото­рых вме­сто ремня был шну­рок? Может быть, суще­ство­вали иные модели брэ, более соот­вет­ство­вав­шие зва­нию шта­нов? Ответ на этот вопрос я попы­та­лась найти, исполь­зуя вна­чале помимо Биб­лии кре­сто­носца дру­гие ману­скрипты с изоб­ра­же­ни­ями брэ, близ­кие к ней по вре­мени изготовления.

 

1. Фасоны брэ на мини­а­тю­рах ману­скрип­тов сере­дины XIII – XIV вв.

Фото 1. Молотьба цепами. Фраг­мент листа 64v. Мартиролог-некролог Сен-Жермен-де-Пре. Ману­скрипт (Latin 12834). Мини­а­тю­рист: Мэтр Оноре (Maître Honoré). Место и время созда­ния: Париж, 1250 – 1290 гг. Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры листа: 35,5×26,0 см. Наци­о­наль­ная биб­лио­тека Фран­ции[4]

Брэ, похо­жие по кон­струк­ции на те, что пред­став­лены в Биб­лии кре­сто­носца, пока­заны на  мини­а­тюре «Молотьба цепами» (фото 1). Она вхо­дит в Мартиролог-некролог аббат­ства Сен-Жермен-де-Пре, ману­скрипт, создан­ный в Париже в 1250 – 1290 гг. Брэ на этой мини­а­тюре дей­стви­тельно очень напо­ми­нают порты. Воз­можно, сход­ство объ­яс­ня­ется тем, что рису­нок брэ не отли­ча­ется деталь­ной про­ра­бот­кой, кото­рая свой­ственна мини­а­тю­рам Биб­лии кре­сто­носца, а кроме того, тем, что «шта­нины» брэ здесь не под­вя­заны. Соеди­нены ли «шта­нины» швом, на рисунке про­честь нельзя.

Фото 2. Борцы. Фраг­мент поля листа 109r. Псал­тырь Омс­бея (Ormesby Psalter). Ману­скрипт (MS. Douce 366). Мате­риал: пер­га­мент. Место созда­ния: Восточ­ная Англия. Время: конец XIII в. – 1310 г. Бод­ле­ан­ская биб­лио­тека Окс­форд­ского уни­вер­си­тета, Окс­форд, Вели­ко­бри­та­ния[5]

Похо­жие брэ носят борцы (фото 2), пока­зан­ные на фраг­менте поля листа Псал­тыря Омс­бея, кото­рый был изго­тов­лен в Восточ­ной Англии в период с конца XIII в. по 1310 г. Англий­ские брэ так же, как и фран­цуз­ские, имеют валик. Но шта­нины англий­ских брэ, вполне веро­ятно, соеди­нены швом, кото­рый закан­чи­ва­ется на неко­то­ром рас­сто­я­нии от низа.

Англий­ские брэ бор­цов, как и фран­цуз­ские брэ кре­стьян на мини­а­тюре из Мартиролога-некролога Сен-Жермен-де-Пре, имеют несколько иную систему креп­ле­ния шта­нин, нежели у брэ из Биб­лии кре­сто­носца. От их пояса из обеих точек идут по два конца шнура, а не один. У англий­ских брэ они при­со­еди­ня­ются к боль­шому узлу, кото­рым завя­зан низ шта­нины. У фран­цуз­ских брэ мар­ти­ро­лога на одной из шта­нин есть неко­то­рый намек на тря­пич­ную пуговицу.

Фото 3. Шут, пора­жа­ю­щий копьем улитку. Фраг­мент ниж­него поля листа 48r. Псал­тырь Рат­ленда (Rutland Psalter). Ману­скрипт (MS 62925). Язык: латин­ский. Раз­меры листа: 28,5×20,5 см. Мате­риал: пер­га­мент. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия (Лон­дон?), около 1260 г. Бри­тан­ская биб­лио­тека[6]

Боль­шое сход­ство со шта­нами обна­ру­жи­ва­ется у брэ пер­со­на­жей Псал­тыря Рат­ленда, кото­рый был создан в Англии в 1260 г. Изоб­ра­же­ния шута (фото 3) и бор­цов (фото 4) пока­зы­вают, что края шта­нин их брэ сшиты, но не мел­кими тесно рас­по­ло­жен­ными стеж­ками, а, ско­рее, про­сто при­хва­чены нит­ками. Можно дога­даться, что, как и у брэ бор­цов Псал­тыря Омс­бея, шов у брэ пер­со­на­жей Псал­тыря Рат­ленда закан­чи­ва­ется на неко­то­ром рас­сто­я­нии от низа шта­нин, бла­го­даря чему на них полу­ча­ется раз­рез. Концы раз­ре­зов свя­заны. Поэтому брэ имеют вид довольно пыш­ных бри­джей. Сле­дует отме­тить, что подоб­ные брэ, завя­зан­ные под коле­ном, встре­ти­лись мне пока только в Псал­тыре Ратленда.

Фото 4. Борцы. Фраг­мент ниж­него поля листа 42r. Псал­тырь Ратленда

В Псал­тыре Рат­ленда есть также изоб­ра­же­ния еще более при­ми­тив­ных брэ, кото­рые, по всей веро­ят­но­сти, состоят из одного пря­мо­уголь­ного куска ткани. В них, напри­мер, пока­заны пер­со­нажи сати­ри­че­ского рисунка, темой кото­рого, видимо, явля­ется осуж­де­ние похоти (фото 5). Инте­ресно, что брэ на рисунке носит и жен­ский пер­со­наж. Были ли такие брэ повсе­днев­ной одеж­дой или их наде­вали, ска­жем, в бане, а худож­ник нари­со­вал их, чтобы его не упрек­нули в без­нрав­ствен­но­сти, если бы он пол­но­стью ого­лил своих пер­со­на­жей? На этот вопрос трудно отве­тить одно­значно, поскольку подоб­ные брэ мне больше ни в одном из ману­скрип­тов не встре­ча­лись. Поэтому их изоб­ра­же­ние на жен­щине также не может быть взято в каче­стве дока­за­тель­ства суще­ство­ва­ния жен­ских брэ в Англии и в дру­гих евро­пей­ских стра­нах, кото­рое ста­вится под боль­шое сомнение.

Фото 5. Фраг­мент ниж­него поля листа 62r. Псал­тырь Ратленда

Боль­шой инте­рес пред­став­ляет рису­нок потеш­ного боя шутов на ниж­нем поле листа 69r Псал­тыря Рат­ленда (фото 6). Шут справа одет в брэ, кото­рые про­тив обыч­ного выпол­нены из кра­ше­ного полотна и имеют горо­хо­вый цвет. Из такой же ткани сшито то, что носит шут, пока­зан­ный слева. Но вот вопрос: что именно он носит? Его одежда для ног выгля­дит как три­ко­таж­ные хлоп­ча­то­бу­маж­ные тре­ники совет­ского пери­ода, т.е. как цель­ные шоссы со штрип­ками, сши­тые из пря­мо­ли­ней­ных хол­стин без учета обле­га­ния. Их можно найти на мини­а­тю­рах ману­скрип­тов XV в. у кре­стьян­ских пер­со­на­жей. Но в XIII в., как при­нято счи­тать, объ­еди­нен­ных шосс еще не суще­ство­вало. Сле­до­ва­тельно, это – не что иное, как порты, уже довольно далеко про­дви­нув­ши­еся на пути пре­вра­ще­ния в кре­стьян­ские хол­що­вые шоссы. Однако рису­нок такого рода одежды для ног – един­ствен­ный из мне извест­ных. Поэтому гипо­теза о суще­ство­ва­нии подоб­ной одежды для ног в столь ран­ний период тре­бует боль­шего коли­че­ства свидетельств.

Фото 6. Сра­жа­ю­щи­еся шуты. Фраг­мент ниж­него поля листа 69r. Псал­тырь Ратленда

Таким обра­зом, срав­не­ние брэ с одеж­дой для ног сра­жа­ю­ще­гося шута еще дальше уво­дит нас от при­зна­ния брэ наслед­ни­ками галль­ских портов.

Несо­мнен­ный инте­рес пред­став­ляют также мини­а­тюры кодекса «Хирур­гия», создан­ного в Амьене (Фран­ция) в пер­вой чет­верти XIV в., на кото­рых изоб­ра­жены паци­енты, т.е. люди, ста­тус кото­рых в этом ману­скрипте для худож­ника неважен.

Фото 7. Два ниж­них ряда боль­шой (во весь лист) мини­а­тюры, посвя­щен­ной лече­нию ран на туло­вище. Лист 7. Хирур­гия (Chirurgia). Автор тек­ста: Роже Фру­гарди (Roger Frugardi, 1180 – 1209) из Салерно. Ману­скрипт (Sloane 1977). Язык: фран­цуз­ский. Место и время созда­ния Амьен, Фран­ция; пер­вая чет­верть XIV в. Бри­тан­ская биб­лио­тека[7]

В основ­ном паци­енты пока­заны голыми по пояс в брэ и при­креп­лен­ных к ним шос­сах. Но есть также их изоб­ра­же­ния в брэ без шосс. Они поз­во­ляют утвер­ждать, что в пер­вой чет­верти  XIV в. во Фран­ции про­дол­жали носить брэ той же кон­струк­ции, что пока­зана в Биб­лии кре­сто­носца. Паци­ент, изоб­ра­жен­ный на мини­а­тюре листа 7 в ячейке ниж­него ряда, край­ней справа, одет в непод­вя­зан­ные брэ (фото 7).

Фото 8. Врач осмат­ри­вает паци­ента со сло­ман­ными или сме­щен­ными костями. Фраг­мент листа 6. Хирур­гия[8]

Паци­ент на фраг­менте мини­а­тюры листа 6 носит под­вя­зан­ные брэ (фото 8). При этом каж­дая «шта­нина» под­вя­зана с помо­щью двух кон­цов шнурка, иду­щего от пояса брэ, за боль­шой узел, кото­рым завя­зан конец «шта­нин». Соот­вет­ственно шоссы дан­ного пери­ода кре­пятся к брэ с помо­щью этих же двух кон­цов шнурка за тря­пич­ную пуго­вицу на вер­шине их головки (фото 9).

Фото 9. Фраг­мент мини­а­тюры, посвя­щен­ной лече­нию ран на туло­вище. Лист 7. Хирургия

На полях Псал­тыря Лат­трелла, кото­рый, как и Псал­тырь Рат­ленда, также был изго­тов­лен в Англии, но на 60 лет позже – между 1320 и 1340 гг., тоже встре­ча­ются мини­а­тюры, кото­рые пока­зы­вают в брэ бор­цов (фото 10) и кре­стьян, обмо­ла­чи­ва­ю­щих зерно (фото 11). По всей веро­ят­но­сти, они стали тра­ди­ци­он­ными для псал­ты­рей. При этом брэ, нари­со­ван­ные в Псал­тыре Рат­ленда, по фасону соот­вет­ствуют тем, что пред­став­лены в Биб­лии крестоносца.

Фото 10. Лист 54v (фраг­мент поля). Псал­тырь Лат­трелла (Luttrell Psalter). Ману­скрипт (MS 42130). Мате­риал: пер­га­мент. 309 листов. Раз­меры листа: 37×27 см. Язык: латин­ский. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия, между 1320 и 1340 гг. Бри­тан­ская биб­лио­тека[9]

Изоб­ра­же­ния бор­цов и кре­стьян в Псал­тыре Рат­ленда сви­де­тель­ствуют, что в 1320-х гг. фасон брэ, по край­ней мере, тех, что носили пред­ста­ви­тели про­сто­на­ро­дья, оста­вался преж­ним. Однако если борцы пока­заны в белье­вых брэ, то кре­стьяне в сцене обмо­лота зерна (фото 11) изоб­ра­жены в брэ из более плот­ной кра­ше­ной, не белье­вой ткани. Брэ синего цвета снизу, похоже, под­шиты и укра­шены деко­ра­тив­ной строч­кой. Все это гово­рит о том, что они явля­ются верх­ней одеждой.

Фото 11. Лист 74r (фраг­мент поля). Псал­тырь Латтрелла

С вве­де­нием корот­кой одежды, кото­рое сопро­вож­да­лось появ­ле­нием шосс с хво­стами, брэ и шемизы суще­ственно умень­ша­ются в объ­еме и длине. Этот факт можно исполь­зо­вать как при­знак появ­ле­ния шосс с хво­стами в костюме знати на мини­а­тю­рах того или иного ману­скрипта, где шоссы дво­рян открыты лишь в зоне голени, а, ска­жем, шуты или плачи изоб­ра­жены только в брэ и без шосс или в брэ и про­гло­чен­ных шос­сах.

Фото 12. Шут. Лист 241r (фраг­мент). Bible historiale. Автор тек­ста: Гийар де Мулен (Guyart des Moulins). Ману­скрипт (Royal MS 17 E VII vol 1). Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры листа: 39×29 см. Про­ис­хож­де­ние: Фран­ция (Париж). Завер­шен 12 января 1357 г. Воз­можно, был зака­зан для Карл V в его быт­ность дофи­ном Фран­ции (1349 – 1364). Бри­тан­ская биб­лио­тека[10]

При­ме­ром тому слу­жат Bible historiale Гий­ара де Мулена, создан­ная в Париже в 1356 – 1357 гг., и «Рим­ская исто­рия» Тита Ливия во фран­цуз­ской вер­сии Пьера Бер­сю­ира, изго­тов­лен­ная в 1360 – 1380 гг. На мини­а­тю­рах из этих ману­скрип­тов, изоб­ра­жа­ю­щих шута (фото 12) и двух плен­ни­ков (фото 13), пока­заны брэ, кото­рые гораздо короче и ýже брэ преды­ду­щей модели, кото­рая суще­ство­вала в эпоху гос­под­ства круг­лых шосс. Но они пока еще сохра­няют валик из ткани на поясе.

Фото 13. Лист 143r (фраг­мент). Рим­ская исто­рия Тита Ливия во фран­цуз­ской вер­сии Пьера Бер­сю­ира (Pierre Bersuire). Ману­скрипт (Ms 777). 434 листа. Мате­риал: пер­га­мент. Язык: фран­цуз­ский. Мини­а­тю­ри­сты: пер­вый мастер Биб­лии Жана де Си и его мастер­ская. Время созда­ния: 1360 – 1380 гг. Наци­о­наль­ная биб­лио­тека Фран­ции[11]

Еще более умень­ши­лись шемизы и брэ после 1380 г., о чем сви­де­тель­ствуют Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени, ману­скрипт создан­ный в Париже в послед­ней чет­верти XIV в. Они пока­заны на мини­а­тю­рах, посвя­щен­ных казни там­пли­е­ров (фото 14) и их Вели­кого маги­стра (фото 15).

Фото 14. Там­пли­еры, сжи­га­е­мые на костре. Лист 44v (фраг­мент). Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени (с 1270 по 1380 г.). Ману­скрипт (Royal 20 C VII). Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры листа: 38,5×28 см. Язык: фран­цуз­ский. Место и время созда­ния: Париж, Фран­ция; послед­няя чет­верть XIV в., после 1380 г. Худож­ники: фран­цуз­ский мини­а­тю­рист, извест­ный под име­нем Мастера Вер­ги­лия (Virgil Master, акти­вен в 1380 – 1420 гг.) и его мастер­ская. Бри­тан­ская биб­лио­тека[12]. Фото 15. Сжи­га­ние Вели­кого маги­стра. Лист 48 (фраг­мент)[13]

Оче­видно, что брэ как каз­ни­мых, так и их пала­чей утра­тили валик на поясе и пред­став­ляют собой порт­нов­ский про­дукт: они выкро­ены и сшиты. Юноша, кото­рый высту­пает в роли палача Вели­кого маги­стра (фото 19), явно отно­сится к про­сто­на­ро­дью, кото­рое наблю­дают за каз­нью. Его про­гло­чен­ные шосс, ско­рее всего, круг­лые. Про­гло­чен­ные шоссы вто­рого палача постарше (фото 18), кото­рый, судя по шапке и бороде, тоже отно­сится к низ­шим слоям обще­ства, также могут быть круг­лыми. Но есть веро­ят­ность того, что худож­ник про­сто не нари­со­вал выступ, кото­рый при скру­чи­ва­нии шосс с хво­стами обычно остав­лялся на виду. В то же время из книги А. Арман «Жанна д’Арк, ее костюмы, ее доспех: попытка рекон­струк­ции» известно, что в дво­рян­ском гар­де­робе шоссы с хво­стами суще­ство­вали уже в 1364 г. и стали вклю­чаться в одежду про­сто­на­ро­дья после 1380 г. Поэтому говоря о шос­сах ари­сто­кра­тов, изоб­ра­жен­ных в корот­кой пле­че­вой одежде на мини­а­тюре «Эду­ард I дает клятву вер­но­сти Филиппу» (фото 16) Хро­ник Фран­ции или Сен-Дени, мы можем с боль­шой долей уве­рен­но­сти утвер­ждать, что они носят шоссы с хвостами.

Фото 16[14]. Эду­ард I дает клятву вер­но­сти Филиппу. Лист 22v (фраг­мент). Хро­ники Фран­ции или Сен-Дени (с 1270 по 1380 г.)[15]

На мини­а­тюре листа 287v (фото 17) ману­скрипта «Книга, назы­ва­е­мая Дека­ме­рон», создан­ного после 1414 г., неиз­вест­ный фла­манд­ский худож­ник подробно нари­со­вал брэ, кото­рые носили в его время. Они, похоже, отли­ча­ются по кон­струк­ции от фран­цуз­ских брэ Хро­ник Фран­ции или Сен-Дени. А на мини­а­тюре листа 330v (фото 18) он пока­зал шоссы и шемизы. Судя по выступу, про­гло­чен­ные шоссы пер­со­нажа явля­ются шос­сами с хвостами.

Фото 17. Лист 287v (фраг­мент). Книга, назы­ва­е­мая Дека­ме­рон. Ману­скрипт (Ms-5070) из биб­лио­теки гер­цо­гов Бур­гун­дии. 395 листов. Мате­риал: пер­га­мент. Автор тек­ста: Джо­ванни Бок­каччо. Пере­вод­чик: Лоран де Пре­мьерфэ (Laurent de Premierfait). Язык: фран­цуз­ский. Авторы мини­а­тюр: неиз­вест­ные фла­манд­ские худож­ники. Время созда­ния ману­скрипта: 1401 – 1500 гг. Наци­о­наль­ная биб­лио­тека Фран­ции[16]

Шемизы  и осталь­ная пле­че­вая одежда пер­со­на­жей, изоб­ра­жен­ные фла­манд­ским худож­ни­ком в «Дека­ме­роне», зна­чи­тельно объ­ем­ней и длин­нее тех, что нари­со­ваны фран­цуз­ским худож­ни­ком, извест­ным под име­нем Мастера Вер­ги­лия, в Хро­ни­ках Фран­ции или Сен-Дени. Между тем ману­скрипт с рома­ном Бок­каччо изго­тов­лен позже хро­ник и, каза­лось бы, дол­жен содер­жать изоб­ра­же­ния более корот­кой и узкой шемизы. Воз­можно, раз­ницу в моде­лях шемиз и брэ можно объ­яс­нить тем, что худож­ники ману­скрип­тов пока­зы­вали костюмы своих совре­мен­ни­ков, жив­ших в раз­ных местах – в Париже и во Фланд­рии. Ведь евро­пей­ская мода, хотя и дви­га­лась в общем направ­ле­нии, все же имела свои гео­гра­фи­че­ские осо­бен­но­сти. На мини­а­тю­рах из «Дека­ме­рона» обра­щают на себя вни­ма­ние мор­щинки, кото­рыми фла­манд­ские худож­ники обычно покры­вают шоссы, тогда как пред­ста­ви­тели фран­цуз­ской школы иллю­ми­ни­ро­ва­ния шоссы, как пра­вило, рисует гладко обле­га­ю­щими ноги, даже крестьянские.

Фото 18. Лист 330v (фраг­мент). Книга, назы­ва­е­мая Дека­ме­рон[17]