Апокалипсис Тринити

Руко­пись, нося­щая назва­ние Апо­ка­лип­сиса Три­нити, содер­жит Апо­ка­лип­сис Иоанна Бого­слова, а также его житие. Свое назва­ние ману­скрипт полу­чил по имени кол­ле­джа Свя­той Тро­ицы (англ. Trinity College) Кем­бридж­ского уни­вер­си­тета, в биб­лио­теке кото­рого он хранится.

Фото 1. Лист 30r. Апо­ка­лип­сис Три­нити. Ману­скрипт (R.16.2). Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры листа: 43,5×32 см. Язык: англо-нормандский. Худож­ники неиз­вестны. Место и время созда­ния: воз­можно, Лон­дон, около 1250 г. Биб­лио­тека Тринити-колледжа Кем­бридж­ского уни­вер­си­тета, Кем­бридж, Англия[1]

Ману­скрипт содер­жит 75 мини­а­тюр. Как пра­вило, они зани­мают весь лист и посвя­щены опре­де­лен­ному собы­тию. Каж­дая из таких мини­а­тюр поде­лена по гори­зон­тали на три эпи­зода (фото 1).

Спе­ци­а­ли­сты пред­по­ла­гают, что руко­пись была изго­тов­лена ори­ен­ти­ро­вочно в 1250 г. в мастер­ской, нахо­див­шейся в Сол­с­бери или в Лон­доне.  Мини­а­тюры были созданы четырьмя худож­ни­ками. Двоим из них был свой­стве­нен стиль, близ­кий к ухо­дя­щему роман­скому стилю, что отно­сит время созда­ния ману­скрипта к пери­оду между 1250 и 1255 гг. Тре­тий и чет­вер­тый худож­ники нахо­ди­лись под вли­я­нием нового готи­че­ского стиля, кото­рый про­ник на ост­ров из Фран­ции в сере­дине XIII в., что дати­рует их уча­стие в созда­нии мини­а­тюр пери­о­дом между 1255 и 1260 гг.[2].

Апо­ка­лип­сис Три­нити, как ни один дру­гой ману­скрипт, содер­жит боль­шое коли­че­ство частич­ных и пол­ных изоб­ра­же­ний брэ. Все они имеют вид пыш­ных бри­джей, кото­рый харак­те­рен для мини­а­тюр Псал­тыря Рат­ленда, создан­ного в Англии в 1260 г., но имеют свои отли­чия. Их шта­нины, ско­рее всего, соеди­нены с помо­щью шва и под­вя­заны снизу. Но как и чем они под­вя­заны, не пока­зано ни на одной из мини­а­тюр. Исходя из рав­но­мер­ного рас­по­ло­же­ния сбо­рок по низу шта­нин, можно пред­по­ло­жить, что ткань здесь собрана с помо­щью шнурка, про­де­того в кулиску.

Брэ, по всей веро­ят­но­сти, имеют ту же кон­струк­цию, что те, кото­рые изоб­ра­жены в Биб­лии кре­сто­носца и близ­ких к ней по вре­мени ману­скрип­тах. Об этом гово­рят валик у брэ сверху и их боль­шие объем и длина. Однако нет ни одной мини­а­тюры, где шта­нины были бы под­вя­заны к поясу брэ, как, напри­мер, в Биб­лии кре­сто­носца, создан­ной прак­ти­че­ски в одно время с Апо­ка­лип­си­сом Три­нити, но во Франции.

Фото 2. Слева: Иоанн перед коле­но­пре­кло­нен­ным Ари­сто­де­мом. В цен­тре: Иоанн кре­стит чело­века в купели на нож­ках. Справа: Ари­сто­дем раз­де­ва­ется для кре­ще­ния. Лист 30r (сред­ний ряд)

В Апо­ка­лип­сисе Три­нити наи­бо­лее детально изоб­ра­жены брэ вер­хов­ного жреца Асии Ари­сто­дема, кото­рый сни­мает котту, ожи­дая своей оче­реди при­нять кре­ще­ние от Иоанна (фото 2 и 3).

Фото 3. Брэ Ари­сто­дема круп­ным планом

Боль­шой инте­рес вызы­вает плос­кий пред­мет, изоб­ра­жен­ный у брэ сбоку, через кото­рый про­пу­щен оран­же­вый шнур, про­де­тый в валик брэ. Дума­ется, он пред­став­ляет собой некое при­спо­соб­ле­ние, с помо­щью кото­рого к брэ кре­пятся шоссы. Но понять его устрой­ство и как оно рабо­тает, невоз­можно. Шну­рок, навер­ное, здесь пра­виль­нее было бы назвать кожа­ным ремеш­ком, поскольку он довольно широк.

Фото 4. Слева: Беседа Иоанна с Кра­то­ном. Он и его уче­ники на коле­нях перед Иоан­ном. Справа: Иоанн кре­стит неко­то­рых из них в кад­ках: двое дру­гих раз­де­ва­ются. Лист 28v (сред­ний ряд)

Впро­чем, реме­шок окра­шен в оран­же­вый цвет и вполне может быть тесь­мой. К тому же, на дру­гой мини­а­тюре, дан­ной на фото 4, он зеле­ного цвета.

Фото 5. Брэ уче­ника Кра­тона круп­ным планом

На этой мини­а­тюре слева пока­зана беседа Иоанна с фило­со­фом Кра­то­ном, кото­рый учил о брен­но­сти всего зем­ного и при­зы­вал людей уни­что­жать свои дра­го­цен­но­сти, а справа – кре­ще­ние Кра­тона и его уче­ни­ков. Один из них так же, как Ари­сто­дем, перед кре­ще­нием сни­мает котту, и мы видим его брэ. Но в этот раз худож­ник не нари­со­вал на них таин­ствен­ного плос­кого при­спо­соб­ле­ния. Нет его и на дру­гих изоб­ра­же­ниях брэ. Как кре­пятся шоссы к брэ, к сожа­ле­нию, худож­ники ману­скрипта не показывают.

Фото 6. Иоанн шагает в котел с кипя­щим мас­лом и выхо­дит из него невре­ди­мым. Лист 1v (ниж­ний ряд)

В ману­скрипте есть еще один экс­клю­зив­ный рису­нок брэ, на кото­ром они изоб­ра­жены сши­тыми из ткани с узо­ром, чего нет ни на одном дру­гом изоб­ра­зи­тель­ном сви­де­тель­стве. Речь идет о мини­а­тюре «Иоанн шагает в котел с кипя­щим мас­лом и выхо­дит из него невре­ди­мым» (фото 6 и 7). На ней в брэ из небе­ле­ного льня­ного полотна с выши­тым (выткан­ным) по нему моти­вом из трех крас­ных круж­ков одет сам Иоанн (изоб­ра­жен­ный дважды).

Фото 7. Брэ с узо­рами круп­ным планом

Сто­я­щий рядом с кот­лом при­служ­ник импе­ра­тора Доми­ци­ана, по при­казу кото­рого Иоанн был под­верг­нут такой казни, носит брэ, укра­шен­ные поло­сой гео­мет­ри­че­ского узора, выпол­нен­ного тон­кими крас­ными лини­ями на ткани брэ. Впро­чем, подоб­ные неброс­кие узоры покры­вают также котты и ман­тии мно­гих пер­со­на­жей на мини­а­тю­рах Апо­ка­лип­сиса Три­нити, тогда как в боль­шин­стве ману­скрип­тов их изоб­ра­жают глад­кими, одноцветными.

Фото 8. Вос­кре­ше­ние Дру­зи­аны. Лист 28r (ниж­ний ряд)

Брэ также можно видеть на нищих без котты. Один из них пока­зан на мини­а­тюре «Вос­кре­ше­ние Дру­зи­аны» (фото 8). Она иллю­стри­рует собы­тие из жизни Иоанна, когда он, полу­чив сво­боду после смерти импе­ра­тора Доми­ци­ана, отпра­вился в Эфес. На своем пути Иоанн встре­тил похо­рон­ную про­цес­сию своей вер­ной после­до­ва­тель­ницы Дру­зи­аны и вос­кре­сил ее. На мини­а­тюре Иоанн стоит в двер­ном про­еме. Вос­кре­шен­ная Дру­зи­ана сидит в похо­рон­ных носил­ках. Рядом с ней пять ее род­ствен­ни­ков, а за ними – нищие. И мы можем кон­ста­ти­ро­вать, что хотя дей­ствие и про­ис­хо­дит в теп­лых краях, участ­ники собы­тия носят, как и пола­га­ется поло­жи­тель­ным биб­лей­ских героям, одежду, закры­ва­ю­щую их тела с ног до головы. Только нищим при­стало появ­ляться на людях полу­об­на­жен­ными в одних брэ и сполз­ших шос­сах. Об этом же гово­рит и еще одна мини­а­тюра, где юноши раз­дают хлеб из кор­зины толпе бед­ных, а двое моло­дых людей (Атти­кий и Евге­ний) стоят позади Иоанна, кото­рый про­по­ве­дует (фото 9). Инте­ресно, что брэ у нищего, нари­со­ван­ного в цен­тре, гор­чич­ного цвета. Еще одни брэ на этой мини­а­тюре мы видим на сидя­щем нищем. Он одет в корот­кую котту, кото­рая не закры­вает брэ пол­но­стью, так как они закан­чи­ва­ются лишь под коленом.

Фото 9. Раз­дача хлеба нищим. Лист 28v (ниж­ний ряд)

То, что нищие пока­зы­вают свои брэ пол­но­стью или частично, оправ­ды­вает их бед­ствен­ное мате­ри­аль­ное поло­же­ние или про­фес­сия. Однако у маль­чика, дер­жа­щего кор­зину с хле­бом, ниж­няя часть брэ также видна. Сле­до­ва­тельно, детям, под­рост­кам раз­ре­ша­лось не пря­тать свои брэ? Инте­ресно, что напуск брэ маль­чика закры­вает вер­хушки его шосс.

Фото 10. Слева: Сол­дат с секи­рой при­во­дит Иоанна к морю погру­зиться на корабль. Справа: Иоанн с двумя сопро­вож­да­ю­щими его муж­чи­нами шагает на корабль. Лист 1v (верх­ний ряд)

Никак не обес­по­ко­ены тем, что их брэ выле­зают из-под подола котты, и вполне взрос­лые муж­чины (оче­видно, про­сто­лю­дины), кото­рые сопро­вож­дают Иоанна в его мор­ском путе­ше­ствии (фото 10). Зеле­ные шоссы одного из них также закрыты сверху напус­ком брэ. (У вто­рого ноги, похоже, голые.) Полу­ча­ется, что в Апо­ка­лип­сисе Три­нити в отли­чие от всех дру­гих ману­скрип­тов не шта­нины брэ заправ­ля­ются внутрь шосс, а наобо­рот, вер­хушки шосс пря­чутся под штанинами.

Фото 11. Слева: Спор Иоанна и епи­скопа. Справа: Двое муж­чин стре­ляют в птиц из луков. Тре­тий луч­ник – юноша – сидит на бугре, чет­вер­тый (с вен­ком на голове) – натя­ги­вает тетиву на лук. Лист 30v (верх­ний ряд)

В эпи­зоде, рас­по­ло­жен­ном в верх­нем ряду мини­а­тюры листа 30v, пока­заны луч­ники (фото 11). Здесь лишь тот луч­ник, кото­рый сидит на воз­вы­ше­нии, назван­ный в ката­логе биб­лио­теки Тринити-колледжа юно­шей, носит брэ поверх шосс. Двое луч­ни­ков, кото­рые стре­ляют в птиц, назван­ные в ката­логе муж­чи­нами, напро­тив, запра­вили свои брэ в шоссы. Так же посту­пил сер­ди­тый юноша с вен­ком на голове, кото­рый натя­ги­вает тетиву на лук.

Фото 12. Лист 30v (сред­ний ряд)

В сред­нем ряду мини­а­тюры этого же листа (фото 12) в брэ поверх шосс нари­со­ваны лучники-подростки. Маль­чи­ков не назо­вешь детьми из бед­ных семей. Котта и сюрко двоих из них укра­шены узо­ром, воз­можно рас­шиты жем­чу­гом, а кол­чаны при­креп­лены к талии кожа­ным рем­нем с пряж­кой. По всей веро­ят­но­сти, как и луч­ники, пока­зан­ные в эпи­зоде верх­него ряда, маль­чики явля­ются языч­ни­ками. Иоанн вер­хом на сером в ябло­ках коне едет им навстречу. Тот под­ро­сток, что носит на голове венок (при­знак языч­ника?), ловит коня за узду, вто­рой целится в Иоанна из лука, а тре­тий убегает.

Фото 13. Лучники-подростки круп­ным планом

На мини­а­тюре ниж­него ряда этого же листа (фото 14) Иоанн слева бесе­дует с убе­гав­шим лучником-подростком, сто­я­щим теперь перед ним на коле­нях. В цен­тре он кре­стит его в зеле­ной купели, справа ведет его за руку к двери церкви. При этом коле­но­пре­кло­нен­ный маль­чик нари­со­ван в корот­кой котте, но брэ его не пока­заны. А после кре­ще­ния, на пороге церкви он изоб­ра­жен уже в котте до щико­ло­ток. По всей веро­ят­но­сти, такой костюм счи­тался фор­маль­ным и его сле­до­вало наде­вать для посе­ще­ния церкви.

Фото 14. Лист 30v

Однако нельзя ска­зать, что брэ, кото­рые длин­нее корот­кой котты и спус­ка­ются из-под нее ниже колена, наде­тые поверх шосс, – это атри­бут образа языч­ника в Апо­ка­лип­сисе Три­нити. В нем, кстати, языч­ни­ками явля­ется боль­шин­ство пер­со­на­жей вне зави­си­мо­сти от их соци­аль­ного ста­туса. На дру­гих мини­а­тю­рах они изоб­ра­жены с вид­не­ю­щи­мися в раз­рез котты брэ, заправ­лен­ными в шоссы. При­ме­ром могут слу­жить два эпи­зода, поме­щен­ные на листе 1r (фото 15). В сред­нем ряду языч­ники, наблю­да­ю­щие за обря­дом кре­ще­ния Дру­зи­аны, нари­со­ваны справа. Их трое, но лишь у одного из них в раз­резе котты пока­зана часть брэ и вер­хушка шоссы, в кото­рую заправ­лена шта­нина брэ. У вто­рого языч­ника раз­рез сомкнут, а у тре­тьего – котта раз­реза не имеет. То есть у двух языч­ни­ков из трех не только не видны брэ, но и ляжки закрыты. В то же время сле­дует отме­тить, что, если языч­ники одеты в корот­кие, до колен котты, то сто­я­щие в цен­тре ком­по­зи­ции хри­сти­ане носят длин­ную пле­че­вую одежду (котты и сюрко), закры­ва­ю­щую их ноги до щиколоток.

Фото 15. Сред­ний ряд: Иоанн кре­стит Дру­зи­ану в купели, под­дер­жи­ва­е­мой арками. Рядом стоят два хри­сти­а­нина. Справа от них башня и три языч­ника. Ниж­ний ряд: Слева пока­заны языч­ники, двое из кото­рых дер­жат за руки Иоанна, справа – «про­вост» с мечом, сидя­щий на троне. Лист 1r (фрагмент)

Среди трех языч­ни­ков, при­вед­ших Иоанна к неко­ему «про­во­сту» (фото 15), только у одного на подоле его корот­кой котты есть раз­рез. Одна из его сто­рон ото­шла в сто­рону, пока­зы­вая нам часть шта­нины брэ, заправ­лен­ной в шоссу. У языч­ника, сто­я­щего с левого края мини­а­тюры, шоссы изоб­ра­жены сполз­шими. Тре­тий языч­ник нари­со­ван с голыми ногами, шосс он не носит. При­ме­ча­тельно, что «про­вост» сидит на троне в харак­тер­ной для нехри­сти­ан­ских вла­сти­те­лей позе, кото­рая все­гда выгля­дит вызы­ва­ю­щей. Он поло­жил ступню левой ноги на бедро пра­вой так, что ее голень заняла гори­зон­таль­ное поло­же­ние и ока­за­лась открытой.