Проект «Шоссы в контексте моды»
КОСТЮМ XIII в. В БИБЛИИ КРЕСТОНОСЦА
Содержание
Введение
1. Манускрипты как изобразительные свидетельства истории моды
2. Библия крестоносца и ее значение
1. ПЛЕЧЕВАЯ ОДЕЖДА
1.1. Котта и сюрко (мужской вариант)
1.2. Котта, сюркотта и шемиза (женский вариант)
2. МУЖСКАЯ НИЖНЯЯ ОДЕЖДА
2.1. Шемиза
2.2. Брэ
2.3. Шоссы
4. КРЕСТЬЯНСКИЙ КОСТЮМ
Введение
1. Манускрипты как изобразительные свидетельства истории моды
Очевидно, что развитие моды в области костюма и шосс, в частности, в средние века определялось потребностями и предпочтениями сильных мира сего – монархов, вельмож и богатых людей. Наиболее ценными источниками для изучения костюмов элиты общества до XVI в. являются миниатюры роскошных средневековых манускриптов. Они и создавались по заказу знати лучшими художниками с использованием пергамента тончайшей выделки, золочения и самых дорогих красок, которые до сих пор не потеряли своей яркости. Многие из таких манускриптов, будучи истинными произведениями искусства, позволяют составить достаточно полное представление об одежде средневековья. Ведь каковы бы ни были тематика и временные рамки событий, описанных в манускриптах, их иллюстрации отражают реалии, включая одежду, того периода, в котором они были созданы. Иногда лишь только по присутствию на одной из миниатюр манускрипта пальм и верблюдов можно понять, что сюжет книги развивается, скажем, не в средневековой Франции, а в библейские времена в Египте.
Миниатюры манускриптов, конечно, не являются зеркалом реальной жизни. Этот жанр по своей природе очень условен, как условен и облик его персонажей. В их изображениях художники в большей или меньше степени следовали сложившимся канонам как в передаче лиц, так и одежды. При этом костюм использовался как отличительная социальная характеристика персонажа. И поскольку художник в принципе не может не опираться в своей работе на зрительные образы, одежда каждой социальной группы всегда соответствовала в определенной мере той, что носят его соотечественники и современники.
Таким образом, в изображении костюмов миниатюристы неизменно следовали правилам ношения одежды и ее формам, сложившимся в их время и отвечающим положению человека в обществе. Поэтому в манускриптах найти изображения шосс аристократии, показанных выше середины бедра, и увидеть их конструкцию и систему крепления очень трудно. А Библия крестоносца в этом плане – счастливое исключение.
Как известно, у дворян ношение одежды всегда было регламентировано их сословным кодексом, который был особенно строг для высшей знати. В части костюма кодекс базировался на перенятых у римлян представлениях о том, как должен выглядеть и соответственно одеваться знатный человек. Согласно этим представлениям, одежда для ног цивилизованного человека должна была их обрисовывать, облегать, делать как бы обнаженными по всей длине, включая стопу, насколько это возможно. Короли и знать носили туфли с глубоким вырезом сверху, тогда как менее знатные люди ходили в закрытых туфлях, а крестьяне – в ботах. В определенный период туфли и вовсе были изгнаны из мужского и даже женского костюма, уступив место шоссам со стопой на кожаной подошве. Они не нарушали единого восприятия ноги в ее естественном виде, делая ее как бы босой.
В то же время одним из показателей статуса персоны, почерпнутых из римских традиций, была длина плечевой одежды. Чем выше человек находился на сословной лестнице, тем длиннее платье он носил.
Но самым длинным было женское платье. В Библии крестоносца, например, у женщин оно не только закрывает полностью ноги, включая стопы, но и часть пола вокруг них. (Это помогает иногда отличить женщину от знатного юноши, которые в манускрипте часто изображаются похоже, но платье у них оставляет открытой обувь.) И только у крестьянок и служанок платье немного короче и позволяет видеть щиколотку. Показывая женщину с задранным подолом, у которой видны ноги, шоссы и голые коленки, художники средневековых манускриптов характеризуют ее как непорядочную, греховодницу. Поэтому изображений женских шосс на миниатюрах существует очень мало.
Недопустимость демонстрации гениталий, ягодиц, а также нижнего белья полностью и частично стала общепринятой нормой для цивилизованного человека. Без верхнего платья, в одних шемизе и брэ как с голыми ногами, так и в шоссах, привязанных к брэ или проглоченных, художник показывает в основном отрицательных персонажей. Это, прежде всего, – палачи и казнимые ими преступники. Такие миниатюры являются основным источником для изучения раздельных господских шосс и способов их крепления.
Фото 1. Царь Аммона Ханун и посланцы Давида. Фрагмент листа 40v. Библия крестоносца Манускрипт (MS M.638). 43 листа пергамента с изображениями на обеих сторонах. Размеры листа: 39×30 см. Авторы миниатюр неизвестны. Время и место создания: Париж, Франция, около 1244 – 1254 гг. Библиотека Пирпонта Моргана, Нью-Йорк, США[i]
Появляться на людях в коротком платье, которое позволяет видеть не закрытые шоссами участки брэ, также считалось недостойным благородного человека. Ярким примером существования такой этической нормы служит фрагмент миниатюры «Царь Аммона Ханун и посланцы Давида» (фото 1) из Библии крестоносца. Он рассказывает о том, как царь Ханун заподозрил, что посланцы Давида были отправлены не утешить его в смерти отца, но чтобы шпионить. Царь приказал сбрить у них одну половину бороды и отрезать одежду до ягодиц и так отослал шпионов обратно опозоренными.
А вот другой пример. Создавая образ неправедного царя Саула, художники Библии крестоносца несколько раз показывают его полуодетым и даже в совсем непотребном виде – какающим в пещере. Его обезглавленное тело после казни они рисуют в одних только брэ и шоссах. Эти миниатюры позволяют заключить, что шоссы и брэ царя ничем не отличались от шосс палачей, а также крестьян.
Хотя крестьяне и не относятся к отрицательным персонажам, их часто рисуют обнаженными по пояс в брэ и шоссах или только в брэ. В Библии крестоносца и других, близких к ней по времени изготовления манускриптах крестьяне, а также солдаты, шуты нередко изображаются в коротких коттах, края фронтального разреза которых чаще всего отвернуты в стороны и аккуратно заткнуты на спине за пояс. Этот способ ношения котты, позволяет видеть частично верхушки шосс, а также брэ спереди. Другая укладка подола котты показывает брэ практически полностью (до талии) спереди и сзади, занавешивая только бока. Приподнимание подола котты и его фиксация в определенном положении в данном случае никак не связаны с рабочим процессом и говорят о традиции ношения одежды. Расширенное исследование изобразительных свидетельств с включением тех, что относятся к более раннему периоду – последней четверти XII в., показало следующее. Частичная демонстрация брэ и верхушек шосс с помощью определенным образом уложенного подола котты (с разрезом или без него) была характерна не только для простонародья. На более раннем этапе развития европейского мужского костюма – в последней четверти XII в. подобным образом одевались и представители благородного сословия, акцентируя внимание окружающих на то, что они носят брэ и длинные шоссы. В Каталонии портные даже специально разработали фасон котты, на подоле которой по бокам сделаны скругленные сверху вырезы, открывающие верхушку бедра и соответственно часть брэ и кайму шоссы с креплением (см. Каталонские круглые шоссы). Отрицательное отношение к демонстрации брэ утвердилось значительно позже, когда они перешли в разряд трусов. В период создания Библии крестоносца оно только начинало складываться. (Подробнее см.: 2. Брэ.)
Библия крестоносца является источником по истории длинных круглых шосс раннего периода их существования. Изначально манускрипт привлек мое внимание очень четким изображением шосс и их крепления к брэ, а также самих брэ. Лучшего изобразительного свидетельства, по истории круглых шосс XIII в., как мне кажется, в мире не существует.
С большим художественным мастерством, сочетающимся с неизменным вниманием к деталям, передана в манускрипте и остальная одежда персонажей. При этом представлен весь ее спектр: от платья крестьян до церемониального облачения царей, от белья и обуви до головных уборов. Поэтому непростительным упущением, на мой взгляд, было бы не воспользоваться таким сокровищем, как Библия крестоносца, и не составить представление об одежде середины XIII в., ограничившись изучением шосс.
2. Библия крестоносца и ее значение
Итак, манускрипт был изготовлен по заказу короля Франции Людовика IX Святого (1214 – 1270). Он вошел в историю как вдохновитель и руководитель двух крестовых походов – седьмого и восьмого. Спустя 27 лет после кончины короля, в августе 1297 г., папа Бонифаций VIII причислил его к лику святых.
Фото 2. Святой Людовик IX. Полиптих Святого Амвросия. Автор: итальянский художник Бартоломео Виварини (Bartolomeo Vivarini, активен в 1440 – 1491 гг.). Время создания: 1477 г. Материалы: темпера на дереве. Галерея Академии, Венеция, Италия[ii]
Манускрипт называют Библией Людовика Святого, Библией крестоносца (Crusader Bible) или Библией Мациёвского – по имени владевшего ей в самом начале XVII в. епископа Кракова кардинала Бернарда Мациёвского (Bernard Maciejowski). В 1604 г. Мациёвский передал рукопись папской делегации, направлявшейся с визитом к персидскому шаху Аббасу I Великому. Получив драгоценный манускрипт в подарок, шах Аббас заказал к нему персидский перевод, который впоследствии появился на полях книги.
Манускрипт был создан предположительно в 1244 – 1254 гг. Существует четыре гипотезы о том, где были выполнены миниатюры: 1) во Франции, в Париже (наиболее предпочтительная); 2) на северо-западе Франции; 3) в Англия; 4) во Фландрии или в Эно[iii]. Над миниатюрами для библии работали, по мнению специалистов, семь художников, один из которых являлся руководителем мастерской, определявшим общую концепцию и стиль работы. Ему принадлежат 40 % миниатюр[iv].
Фото 3. Саул и его войско громят аммонитян. Наас пытается бежать с поля боя, но царь Саул, в короне и оранжевой тунике, разит своего врага мечом. Фрагмент листа 23v[v]
Вот, что говорится о книге в комментариях на сайте Библиотеки Пирпонта Моргана, которой она принадлежит:
«Библия крестоносца, также известная как Рисованная Библия Моргана, Библия Мациёвского и Библия шаха Аббаса, является не только одним из величайших средневековых манускриптов в Моргане, она также считается одним из несравненных достижений французской готической иллюминации»[vi].
«Библия крестоносца иллюстрируют не всю Библию, а только части из Бытия, Исхода, Иисуса Навина, Судей, Руфи и Самуила. 46 листов иллюстрированной книги изображают 346 эпизодов. Около 40 % ее страниц посвящены жизни Давида. Повествование фокусируется на важных героях в истории Израиля – Аврааме, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Самсоне, Самуиле, Сауле, Ионафане и Давиде, предлагая модели царствования, чтобы избегать их или следовать им. События происходят не в Святой Земле, а в средине XIII в. во Франции. Миниатюры являются беспрецедентными в их натурализме, монументальности, широте исполнения и повествовательных подробностях. По повествовательному мастерству художники превосходят авторов миниатюр современных им рукописей, и динамические картины сражений и тщательные изображения доспехов выдают в них личный опыт. Первоначально на листах не было подписи, так как повествовательная ясность была достигнута искусно разработанным архитектурным обрамлением, костюмами и телодвижениями. В рукописи первоначально было 48 листов: 43 листа из них находятся в Библиотеке Пирпонта Моргана (MS M.638), Нью-Йорк, 2 листа (листы 43, 44) – в Национальной библиотеке Франции, Париж (MS. Nouv. Acq. Lat. 2294), 1 лист – в Музее Гетти, Лос-Анджелес (83.MA.55), и 2 листа пропали без вести»[vii].
Фото 4[viii]. Лист 6r, посвященный житию Иосифа
Библия крестоносца состоит из листов пергамента размером 39×30 см, заполненных с обеих сторон. Большую часть страницы занимает миниатюра, написанная темперными красками. Миниатюры разделены по горизонтали рамкой на две половины и представляют, как правило, три-четыре эпизода (фото 4). В каждом из них часто изображается сразу несколько близких по времени событий, произошедших с одним и тем же героем (героями). Соответственно в одном эпизоде может быть изображено две фигур героя в непосредственной близости друг от друга. Фоновая часть двух расположенных по диагонали эпизодов большой миниатюры первого десятка страниц, покрыта сусальным золотом.
