2. Мужская нижняя одежда

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

Костюм XIII в. в Биб­лии кре­сто­носца, про­дол­же­ние

2. МУЖСКАЯ НИЖНЯЯ ОДЕЖДА

2.1. Шемиза

Фото 1. Пле­нен­ный царь ама­ле­ки­тян Агаг и царь Изра­иля Саул. Фраг­мент листа 25r[1]

Отно­си­тельно муж­ской испод­ней рубашки у худож­ни­ков Биб­лии кре­сто­носца не было таких огра­ни­че­ний, кото­рые суще­ство­вали для показа жен­ской шемизы. Но только на одной из мини­а­тюр мы можем найти ее изоб­ра­жен­ной сверху донизу. Эта мини­а­тюра пред­став­ляет фигуры пле­нен­ного и каз­нен­ного Агага. На фраг­менте, дан­ном на фото 1, нари­со­ван пле­нен­ный Агаг в шемизе и брэ. Агаг – царь ама­ле­ки­тян. Сле­до­ва­тельно, нам предо­став­ля­ется воз­мож­ность узнать, какое ниж­нее белье было у коро­но­ван­ных особ в эпоху Людо­вика Свя­того. Но, к сожа­ле­нию, цар­ская шемиза пока­зана не пол­но­стью. Оче­видно, что низ рука­вов у нее ото­рван, как, навер­ное, и низ подола. Зато бла­го­даря этому рисунку нам ста­но­вится известно, что у шемизы гор­ло­вина была круг­лой и имела раз­рез. Раз­рез был также спе­реди на подоле.

Фото 2[2]. Амнон выго­няет из своих покоев обес­че­щен­ную им сестру Фамарь. Фраг­мент листа 2r из собра­ния Наци­о­наль­ной биб­лио­теки Франции

Длину рука­вов поз­во­ляют опре­де­лить изоб­ра­же­ния дру­гих мини­а­тюр. Напри­мер, эпи­зод «Амнон выго­няет из своих покоев обес­че­щен­ную им сестру Фамарь» (фото 2) гово­рит о том, что рукава шемизы были длин­ные и сужа­лись к запя­стью, а ее гор­ло­вина могла быть V-образной. Амнон – это сын царя Давида. Сле­до­ва­тельно, на этой мини­а­тюре снова мы видим цар­скую шемизу. Однако, исходя из того, что крой одежды сере­дины XIII в. не зави­сел от ста­туса нося­щего ее лица и был оди­на­ко­вым для всех соци­аль­ных кате­го­рий, можно было бы пред­по­ло­жить, что подоб­ную шемизу носили все муж­чины этого пери­ода. Шемиза, наде­тая на сем­на­дца­ти­лет­него отрока Иосифа, кото­рого бра­тья опус­кают в яму (фото 3), выгля­дит точно так же, как у Амнона.

  Фото 3. Выпол­няя поже­ла­ния сво­его отца Иакова, Иосиф при­но­сит хлеб и вино стар­шим бра­тьям туда, где они обычно пасут свои стада. Но бра­тья зави­дуют Иосифу и выка­зан­ному ему рас­по­ло­же­нию Иакова. Они лишают Иосифа пла­тья, дан­ного ему отцом, и опус­кают в глу­бо­кую яму. Фраг­мент листа 5r[3]. Фото 4. Иона­фан, сын царя Саула, сразу полю­бил Давида и полю­били его так глу­боко, что снял с себя одежды и отдал их ему в каче­стве подарка вме­сте с луком, мечом и поя­сом. Фраг­мент листа 28v[4]

Еще одна мини­а­тюра частично пока­зы­вает шемизу Иона­фана, сына царя Саула (фото 4), и под­твер­ждает све­де­ния о том, что, как пра­вило, муж­ская шемиза имела длину по колено и раз­рез спе­реди. Раз­рез – при­знак того, что ее исполь­зо­вали не только как домаш­нюю одежду, но и наде­вали под верх­нее платье.

Фото 5. Пре­да­тель­ство Рихава и Баана, вое­на­чаль­ни­ков Иево­сфея, сына Саула. Фраг­мент листа 38r[5]

Между тем, вне зави­си­мо­сти от сво­его ста­туса все пер­со­нажи ману­скрипта, кото­рые изоб­ра­жены в корот­ких рас­пах­нув­шихся спе­реди кот­тах, шемизу не носят. Это можно видеть через раз­рез их одежды, кото­рый откры­вает только шоссы. При­ме­ром здесь слу­жат изоб­ра­же­ния Рихава и Баана, вое­на­чаль­ни­ков Иево­сфея (фото 5), а также три фигуры Сам­сона, нари­со­ван­ные на верх­ней части мини­а­тюры листа 15r (фото 6).

Фото 6. Слева: Устав­ший от изби­е­ния фили­стим­лян, Сам­сон отбра­сы­вает челюсть осла, кото­рую он исполь­зо­вал как ору­жие, и про­сит у Бога воды, чтобы уто­лить жажду. Гос­подь слы­шит, и чудес­ный род­ник появ­ля­ется из земли. Справа: Позже Сам­сон при­бы­вает в Газу, где бди­тель­ные фили­стим­ляне под­го­то­вили для него засаду у город­ских ворот. Но прежде чем западня сра­бо­тала, хит­рый Сам­сон выры­вает самые двери из ворот и вызы­ва­юще несет их на вер­шину высо­кого холма. Фраг­мент листа 15r[6]

В костюме вои­нов и кре­стьян, кото­рые носили корот­кие котты, шемиза явно была лиш­ней и мешала им дви­гаться. Кре­стья­нам она к тому же была не по карману.

Дума­ется, что вопреки рас­про­стра­нен­ному мне­нию, муж­ская шемиза в эпоху Людо­вика Свя­того была пред­ме­том рос­коши, гос­под­ской одеж­дой и сви­де­тель­ство­вала о при­над­леж­но­сти пер­соны к бла­го­род­ному сосло­вию. Да и сами гос­пода наде­вали ее далеко не все­гда. Ведь верх­няя одежда была слиш­ком узкой, как в груди, так и в рука­вах. А ее при­нято было носить в два слоя, наде­вая сюрко на котту. Тре­тий слой – шемиза вряд ли бы под ними поме­стился, тем более, если учесть, что брэ в эпоху Людо­вика Свя­того были очень объ­ем­ными. Воз­можно, шемиза состав­ляла часть фор­маль­ного костюма знати, в кото­рый вхо­дили только длин­ная котта и ман­тия. К тому же не стоит забы­вать, что сюрко и котты снаб­жа­лись раз­ре­зом спе­реди, в кото­рый, несо­мненно, была бы видна шемиза. А пока­зы­вать ее было неприлично.

Впо­след­ствии шемиза заняла проч­ное место в муж­ской одежде. Воз­можно, именно вве­де­ние шемизы в муж­ской костюм повли­яло на покрой верх­ней и ниж­ней одежды. Так, сюрко окон­ча­тельно поте­ряли свои рукава, а раз­рез спе­реди на нем и на котте стал заши­ваться, брэ зна­чи­тельно умень­ши­лись в объеме.

Фото 7. После битвы побе­див­шие фили­стим­ляне нахо­дят тело Саула на горе Гиль­боа и лишают его доспеха. Фраг­мент листа 35r[7]

В то же время в сере­дине XIII в. шемизу носили под доспе­хом. Мини­а­тюра, посвя­щен­ная гибели царя Саула, убеж­дает нас в том, что коль­чуж­ную рубашку наде­вали непо­сред­ственно на шемизу (фото 7). В прав­ди­во­сти изоб­ра­жен­ного на мини­а­тюре сомне­ваться не при­хо­дится. Ведь, как отме­чают спе­ци­а­ли­сты Биб­лио­теки Пир­понта Мор­гана, «дина­ми­че­ские кар­тины сра­же­ний и тща­тель­ные изоб­ра­же­ния доспе­хов»[8] гово­рят о лич­ном опыте худож­ника. Если он сам и не при­ни­мал уча­стие в боях, то навер­няка был их сви­де­те­лем, а также изу­чал ком­плек­та­цию и устрой­ство доспе­хов и оружия.

Обра­щает на себя вни­ма­ние то, что все шемизы, изоб­ра­жен­ные на мини­а­тю­рах ману­скрипта, имеют серо­ва­тый отте­нок, кото­рый можно было бы объ­яс­нить древ­но­стью руко­писи. Но на мини­а­тюре, где пока­заны шемизы царей Саула и Агага, белая краска, напри­мер на секире, не утра­тила своей ярко­сти. Зна­чит, худож­ник наме­ренно нари­со­вал рубашки не белыми, а серыми, поскольку в этот период во всей Европе, исклю­чая, пожа­луй, Испа­нию, даже цар­ские рубашки дела­лись из небе­ле­ного льна, а не из тон­кого белого хлопка, кото­рый в Европе не рос, пока его не стали выра­щи­вать на Ибе­рий­ском полу­ост­рове арабы.

Об этом сви­де­тель­ствует не что иное, как шемиза из слегка отбе­лен­ного льна самого Людо­вика IX, по заказу кото­рого и была выпол­нена Биб­лия крестоносца.

Шемиза сохра­ни­лась бла­го­даря тому, что Людо­вик IX был при­чис­лен к лику свя­тых и она стала релик­вией – пред­ме­том покло­не­ния. Сей­час шемиза нахо­дится в сокро­вищ­нице Собора Париж­ской Бого­ма­тери (фото 8).

Фото 8. Шемиза Людо­вика Свя­того в вит­рине сокро­вищ­ницы Собора Париж­ской Бого­ма­тери, Париж Фран­ция. Время созда­ния: около 1270 г. Сни­мок 2009 г.[9]

Ширина шемизы вверху состав­ляет 47 см (веро­ятно, в сло­жен­ном виде). Длина от плеча до подола рав­ня­ется 120 см. Сле­до­ва­тельно, шемиза короля, навер­ное, опус­ка­лась ниже его икр, т.е. она длин­нее тех, что пока­заны в Биб­лии кре­сто­носца. Длина ее рукава состав­ляет 46 см[10]. Бла­го­даря тому, что один рукав отсут­ствует, видно, что пройма у шемизы щеле­вид­ная и имеет очень боль­шую высоту. Вырез гор­ло­вины на спинке скруг­лен­ный, а на переде – V-образный.

Фото 9. Справа: рекон­струк­ци­он­ный рису­нок шемизы Людо­вика Свя­того, вывер­ну­той наизнанку, слева: патрон шемизы (по Dorothy Burnham)

Пред­став­ляет боль­шой инте­рес также шемиза архи­епи­скопа Толед­ского Род­риго Химе­неса де Рады (исп. Rodrigo Jiménez de Rada; 1170 – 1247), испан­ского цер­ков­ного и госу­дар­ствен­ного дея­теля, пол­ко­водца и исто­рика. Она вме­сте с дру­гим погре­баль­ным при­да­ным была обна­ру­жена в гроб­нице архи­епи­скопа в мона­стыре Санта-Мария-де-Уэрта, (monasterio de Santa María de Huerta), про­вин­ция Сория, Испа­ния. Вещи Род­риго Химе­неса де Рады были отре­ста­ври­ро­ваны, а затем воз­вра­щены в мона­стырь, где хра­нятся и сей­час. К сожа­ле­нию, о шемизе прак­ти­че­ски нет ника­ких све­де­ний и сни­мок ее суще­ствует всего один и не луч­шего каче­ства (фото 10). Известна только длина шемизы – 135 см. Она харак­те­ри­зу­ется как camisa mediana – сред­няя шемиза, т.е. рубашка сред­ней длины, поскольку Род­риго Химе­несу де Раде при­над­ле­жала также camisa corta  – корот­кая рубашка[11].

Фото 10[12]. Сред­няя шемиза архи­епи­скопа Род­риго Химе­неса де Рады

Фото­гра­фий корот­кой шемизы нет, раз­меры ее также неиз­вестны. По оцен­кам, она опус­ка­лась чуть выше сере­дины бедра. В отли­чие от шемизы сред­ней длины, корот­кая шемиза спе­реди раз­ре­зана, а в раз­рез, как и у рубашки Людо­вика Свя­того, встав­лены кли­нья. Но они соеди­нены только сверху. В своей самой широ­кой части кли­нья остав­лены откры­тыми. В то же время у коро­лев­ской рубашки они зашиты пол­но­стью[13].

В гроб­нице архи­епи­скопа помимо цере­мо­ни­аль­ных корот­ких шосс были обна­ру­жены длин­ные шоссы, кото­рые спе­ци­а­ли­сты назы­вают мир­скими. Дума­ется, корот­кую шемизу также сле­дует счи­тать мир­ской рубаш­кой, кото­рую ее вла­де­лец мог носить вме­сте с мир­ской одеж­дой. Ведь Род­риго Химе­нес де Рада был не только цер­ков­ным дея­те­лем, но и пол­ко­вод­цем, и при­ни­мал уча­стие в сражениях.