1. Плечевая одежда

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

Костюм XIII в. в Биб­лии кре­сто­носца, про­дол­же­ние

1. ПЛЕЧЕВАЯ ОДЕЖДА

Как пока­зы­вают мини­а­тюры Биб­лии кре­сто­носца, пле­че­вая одежда муж­чин и жен­щин, жив­ших в сере­дине XIII в., была прак­ти­че­ски оди­на­ко­вой для всех соци­аль­ных и воз­раст­ных групп и обоих полов и отли­ча­лась в основ­ном только длиной.

Фото 1. Слева: Ной в под­пи­тии и его сыно­вья. Справа: Воз­ве­де­ние Вави­лон­ской башни. Фраг­мент листа 3r[1]

Ниж­ний уро­вень муж­ской одежды коле­бался между вер­хом колен­ного сустава и щико­лот­кой. Самой корот­кой одежда была у кре­стьян и ремес­лен­ни­ков (фото 1), а также у воен­ных (фото 2 и 3).

Фото 2. Саул раз­ру­бает волов на куски и пере­дает сол­да­там, дабы те раз­несли их по всему Изра­илю, при­зы­вая людей идти на войну, если они не хотят, чтобы с их волами сде­лали то же. Фраг­мент листа 23r[2]. Фото 3. Пре­да­тель­ство Рихава и Баана, вое­на­чаль­ни­ков Иево­сфея, сына Саула. Фраг­мент листа 38r[3]

Самую длин­ную одежду носили свя­щен­ники, цари, знать (фото 4) и женщины.

Фото 4. Про­рок Самуил пома­зы­вает и коро­нует Саула. (Изоб­ра­же­ние трона царя сов­па­дает со склад­ным коро­на­ци­он­ным сту­лом фран­цуз­ских коро­лей, нахо­дя­щимся в коро­лев­ском аббат­стве Сен-Дени.) Фраг­мент листа 23v[4]

Пла­тье бла­го­род­ной жен­щины, как верх­нее, так и испод­нее, было настолько длин­ным, что при­мерно 30 см его подола ока­зы­ва­лось на полу (фото 5).

Фото 5. Слуга выго­няет из покоев сына Давида Амнона его сестру Фамарь (в цен­тре), кото­рую тот обес­че­стил. Справа – ее дру­гой брат Авес­са­лом. Фраг­мент листа 2r из собра­ния Наци­о­наль­ной биб­лио­теки Фран­ции[5]

В целом одежда сред­не­ве­ко­вья, кон­струк­ция кото­рой была осно­вана на туни­ко­об­раз­ных фор­мах, сооб­разно совре­мен­ным пред­став­ле­ниям имела вид жен­ского пла­тья. Бла­го­даря зна­ком­ству с ее изоб­ра­же­ни­ями ста­но­вится понятно, почему сло­вом «пла­тье», кото­рое в наше время имеет отно­ше­ние только к жен­ской одежде, спе­ци­а­ли­сты назы­вают и муж­скую исто­ри­че­скую одежду. Напри­мер, они гово­рят: «муж­ское пла­тье». Подоб­ное упо­треб­ле­ние слова «пла­тье» вос­хо­дит к тем вре­ме­нам, когда муж­ская и жен­ская одежда была оди­на­ко­вой. Формы муж­ской одежды со вре­ме­нем изме­ни­лись корен­ным обра­зом, а жен­ской – оста­лись прин­ци­пи­ально теми же, что и в средневековье.

Понять кон­струк­цию пла­тья, кото­рое носят пер­со­нажи Биб­лии кре­сто­носца, помо­гает патрон его выкройки (фото 6). Он харак­те­ри­зует пла­тье как усо­вер­шен­ство­ван­ную тунику. Патрон пока­зы­вает, что вытя­ну­тый пря­мо­уголь­ник туники с отвер­стием для головы был допол­нен боко­выми кли­ньями, кото­рые рас­ши­ряли ее от талии книзу. К пря­мо­уголь­нику туники также были добав­лены длин­ные отрез­ные рукава, сильно сужа­ю­щи­еся к запястью.

Фото 6[6]. Патрон длин­ной, жен­ской, шемизы (а также котты, сюр­котты и сюрко)

Исто­рики моды выде­ляют три раз­но­вид­но­сти пле­че­вой одежды. Их при­нято назы­вать тер­ми­нами, взя­тыми из фран­цуз­ского языка: шемиза, котта и сюр­котта (сюрко).

Шемиза (chemise – рубашка) отно­си­лась к белье­вой группе и пред­став­ляла собой испод­нюю рубашку. Котта (cotte) и сюр­котта (сюрко) явля­лись верх­ней одеж­дой. Судя по дослов­ному пере­воду слова, сюр­котта была тем, что носят поверх котты, на котте, поскольку «sur» (пер­вая часть слова «surcotte») – это пред­лог «на». Слово «сюр­котта» жен­ского рода. Суще­ствует также его муж­ская форма «сюрко» (surcot). То есть когда-то для обо­зна­че­ния жен­ской и муж­ской одежды упо­треб­ля­лись раз­ные формы слова. Сле­до­ва­тельно, и у слова «cotte» также был муж­ской род – «cot». Однако в лите­ра­туре исполь­зу­ются обычно только тер­мины «сюрко» (по-русски в сред­нем роде) и «котта».

Фото 7. Авес­са­лом с налож­ни­цами сво­его отца. Фраг­мент листа со сце­нами из жизни Давида. Худож­ник: неиз­ве­стен. Место созда­ния: Север­ная Фран­ция. Время: 1250 г. Мате­ри­алы: тем­пер­ные краски и сусаль­ное золото на пер­га­менте. Раз­меры листа: 32,5×29 см. Музей Пола Гетти, США[7]

По мне­нию спе­ци­а­ли­стов, глав­ным кри­те­рием, поз­во­ля­ю­щим отли­чить сюр­котту и сюрко от котты, явля­ется отсут­ствие у них рука­вов, кото­рых они лиши­лись, по неко­то­рым дан­ным, к 1230 г.[8]. На фраг­менте мини­а­тюры, изоб­ра­жа­ю­щей Авес­са­лома с налож­ни­цами сво­его отца царя Давида (фото 7), одно сюрко без рука­вов висит под сво­дами арки на пере­кла­дине рядом с ман­тией и кот­той, а дру­гое – надето на налож­ницу, кото­рая сидит на краю лавки по левую руку Авес­са­лома. Вто­рым отли­чием сюр­котты и сюрко от котты счи­та­ется то, что их носили поверх котты. Мини­а­тюры Биб­лии кре­сто­носца пока­зы­вают, что оба эти утвер­жде­ния верны только отчасти.

Фото 8. Слева: Спас­ший Лота и его семью Авраам полу­чает бла­го­сло­ве­ние Мел­хи­се­дека – пер­во­свя­щен­ника Иеру­са­лима, кото­рый дает ему хлеб и вино. Справа: В Содоме Лот ока­зы­вает госте­при­им­ство двумя анге­лами Гос­пода. Разъ­ярен­ная толпа про­ти­во­стоит Лоту у две­рей его дома, тре­буя выдачи гостей. Чтобы не бес­че­стить послов Гос­пода, Лот пред­ла­гает своих доче­рей. Между тем ангелы гото­вятся пора­зить напав­ших на Лота сле­по­той. Фраг­мент листа 3v[9]

На фраг­менте мини­а­тюры, посвя­щен­ной Лоту (фото 8), пред­став­лены основ­ные вари­анты одежды (исклю­чая шемизу) и их ком­плек­та­ции, кото­рые изоб­ра­жены в Биб­лии кре­сто­носца. Здесь мы видим, в част­но­сти, жен­скую, муж­скую и дет­скую котту, муж­ское сюрко, цивиль­ное и воин­ское, а также ман­тию, вхо­див­шую в костюм знати обо­его пола и свя­щен­ни­ков. Обла­че­ние Мел­хи­се­дека (фото 9) – един­ствен­ное дей­стви­тельно бога­тое оде­я­ние, пред­став­лен­ное в манускрипте.

Фото 9. Мел­хи­се­дек – пер­во­свя­щен­ник Иеру­са­лима. Фраг­мент листа 3v

 

1.1. Котта и сюрко (муж­ской вариант)

Фото 1. Юноша из толпы (котта) и Лот (котта+сюрко). Фраг­мент эпи­зода «Разъ­ярен­ная толпа про­ти­во­стоит Лоту у две­рей его дома, тре­буя выдачи гостей» (лист 3v)

Выявить раз­ли­чия между кот­той и сюрко и осо­бен­но­сти их ноше­ния можно на при­мере рисунка сто­я­щих рядом юноши из толпы, оде­того в синюю котту, и Лота, кото­рый носит зеле­ною котту и крас­ное сюрко (фото 1). В отли­чие от котты юноши, сюрко Лота не под­по­я­сано и имеет мень­шую длину. Однако рукава у сюрко все же есть. Правда, они при­шиты (пришну­ро­ваны) к пройме лишь частично и только со спины и не исполь­зу­ются по назна­че­нию, поскольку руки в них не про­деты. Рукава остав­лены висеть сзади.

Фото 2. Слева: Лаван отдает руку дочери Рахили сво­ему пле­мян­нику Иакову, кото­рый за это кля­нется слу­жить дяде в тече­ние семи лет. Справа: Сопро­вож­да­е­мый сво­ими бра­тьями Лаван пожи­мает руку Иакова над гру­дой кам­ней, кото­рые будут слу­жить сви­де­те­лями их дого­вора и обо­зна­чать гра­ницу между их зем­лями. Фраг­мент листа 4v[10]

Такой же вид имеет еще одно крас­ное сюрко, в кото­рое одет Лаван на фраг­менте листа, посвя­щен­ного житию Иакова (фото 2).

Фото 3. Люди из Гиве­афа схва­тили жену левита. Фраг­мент листа 16r[11]

Таким обра­зом, сюрко отли­ча­ется от котты лишь мень­шей дли­ной, нали­чием щелей в пройме и тем, что его обычно не под­по­я­сы­вали и носили со сня­тыми рука­вами. Впро­чем, у воору­жен­ных людей на мини­а­тю­рах сюрко под­по­я­саны, а руки вдеты в рукава. При­меры тому – изоб­ра­же­ния одного из обид­чи­ков жены левита, кото­рый воору­жен мечом (фото 3), и Иона­фана, стар­шего сына царя Саула и друга царя Давида, стре­ля­ю­щего из лука в пер­вой части эпи­зода «Иона­фан и царь Давид» (фото 4 слева). Во вто­рой части эпи­зода (фото 4 справа) Иона­фан пока­зан без лука и стрел и в том же оран­же­вом сюрко без пояса со сня­тыми рукавами.

Фото 4. Иона­фан и царь Давид. Фраг­мент листа 32r[12]

Пере­чис­лен­ные отли­чия сюрко от котты нельзя назвать суще­ствен­ными, а его функ­ции спе­ци­фи­че­скими. Сле­до­ва­тельно, полу­ча­ется, что муж­чины фак­ти­че­ски носили два оди­на­ко­вых пред­мета одежды, наде­тых один на дру­гой. Подоб­ным обра­зом посту­пали в ста­рину японцы, наде­вая сразу по несколько кимоно в холод­ные дни. Но японцы делали так, чтобы не замерз­нуть. Какова была моти­ва­ция у евро­пей­цев, наде­вав­ших подоб­ное на подоб­ное, из иллю­стра­ций к Биб­лии кре­сто­носца понять нельзя. Вопрос, носили ли сюрко для тепла или оно слу­жило пока­за­те­лем соци­аль­ного или семей­ного поло­же­ния, оста­ется открытым.

Фото 5. Пре­да­тель­ство Рихава и Баана, вое­на­чаль­ни­ков Иево­сфея, сына Саула. Фраг­мент листа 38r[13]

Офи­церы в корот­кой цивиль­ной котте (без доспеха) сюрко со съем­ными рука­вами не носили (фото 5), как не носили его и кре­стьяне. У послед­них корот­кая котта была, по моим дан­ным, един­ствен­ной пле­че­вой одеждой.

Фото 6. Авраам перед Мел­хи­се­де­ком (воен­ное сюрко). Лист 3v (фрагмент)

В то же время корот­кое воен­ное сюрко, кото­рое, напри­мер, надето поверх рубашки пол­ного коль­чуж­ного доспеха Авра­ама (фото 6), рука­вов дей­стви­тельно не имело. Кроме того, в отли­чие от сво­его длин­ного цивиль­ного вари­анта, оно чаще всего под­по­я­сы­ва­лось. Суще­ство­вали и дру­гие виды воен­ной пле­че­вой одежды, кото­рые наде­вали вме­сте с доспе­хом. В Биб­лии кре­сто­носца они пред­став­лены очень широко. Их изу­че­ние тре­бует спе­ци­аль­ных зна­ний, потому воен­ные сюрко и котты, кото­рые были над– и под­до­спеш­ни­ками, а также играли роль опо­зна­ва­тель­ной, гераль­ди­че­ской одежды, наде­ва­е­мой на доспех, оста­лись за рам­ками моего исследования.

Фото 7. Слева: Бра­тья порвали пла­тье Иосифа, изма­зали его кро­вью и пока­зали Иакову, их отцу. Тот решил, что Иосиф был убит диким зве­рем. Справа: В Египте Иосиф отвер­гает авансы жены сво­его гос­по­дина. Фраг­мент листа 5r (ниж­няя часть)[14]

На фраг­менте мини­а­тюры, посвя­щен­ной исто­рии Иосифа и его бра­тьев (фото 7), хорошо видна кон­струк­ция котты, сня­той с Иосифа (фото 8), и ее осо­бен­но­сти, кото­рые нельзя пра­вильно оце­нить на тех мини­а­тю­рах, где она надета на пер­со­наж. Бла­го­даря этой мини­а­тюре мы можем ска­зать, что гор­ло­вина котты была круг­лой и малень­кой. Поэтому спе­реди она имела раз­рез, поз­во­ляв­ший про­хо­дить голове. Раз­резы дела­лись также на рука­вах в обла­сти запя­стья. В этом месте рукав был настолько узким, что его нельзя было засу­чить. А раз­рез поз­во­лял отвер­нуть рукав. Боль­шой раз­рез на переде котты начи­нался при­мерно от талии. К обеим его сто­ро­нам при­ши­ва­лись длин­ные рас­ши­ря­ю­щи­еся книзу кли­нья. Вся котта, исклю­чая рукава, сажа­лась на под­кладку, отли­ча­ю­щу­юся цве­том от мате­ри­ала котты.

Фото 8. Котта Иосифа[15]

Ана­ло­гич­ным обра­зом устро­ено и сюрко. Правда, под­кладка неко­то­рых сюрко сде­лана из ткани с узо­рами в виде цветка (короны) белого цвета на голу­бом или оран­же­вом фоне, все­гда кон­траст­ном к цвету сюрко. Такая же под­кладка при­шита к ман­тиям царей и при­двор­ных, а также глав­ных поло­жи­тель­ных героев, – напри­мер, Иосифа в эпи­зоде «В Египте Иосиф отвер­гает авансы жены сво­его гос­по­дина» (фото 7 справа). На мини­а­тю­рах у сюрко с узор­ной под­клад­кой кли­нья спе­реди пока­заны пол­но­стью отвер­ну­тыми наружу и как бы зафик­си­ро­ван­ными с обеих сто­рон (фото 9). Видимо, внут­рен­няя часть сюрко слу­жила не только под­клад­кой, но и деко­ра­тив­ным эле­мен­том, а также могла нести на себе опре­де­лен­ную символику.

Фото 9. При­двор­ные на сва­дьбе царя Давида и Вир­са­вии. Фраг­мент листа 42v[16]

Боко­вые кли­нья котты и сюрко на мини­а­тю­рах ману­скрипта четко не обо­зна­чены. Об их суще­ство­ва­нии можно только дога­ды­ваться по тому, как рас­кле­ша­ется по бокам их подол. Воз­можно, рукава сверху рас­ши­ря­лись также за счет кли­ньев, как это пока­зано на одном из рекон­струк­ци­он­ных рисун­ков, кото­рый наи­бо­лее полно соот­вет­ствует котте Биб­лии кре­сто­носца (фото 10). Исклю­че­ние состав­ляет то, что на рисунке кли­нья сильно высту­пают за ниж­ний край котты, тогда как в Биб­лии кре­сто­носца они обре­заны с ним вровень.

Фото 10. Вари­ант рекон­струк­ции котты

То пла­тье, что изоб­ра­жено в эпи­зоде из исто­рии Иосифа и его бра­тьев (фото 8), сле­дует счи­тать именно кот­той, поскольку, как можно видеть на изоб­ра­же­нии пред­ше­ству­ю­щих эпи­зо­дов, пока­зан­ных в верх­ней части мини­а­тюры (фото 11), она была надета непо­сред­ственно на шемизу Иосифа. Котта Иосифа имеет неболь­шие раз­меры, поскольку, согласно Биб­лии, в это время он был отро­ком сем­на­дцати лет. Поэтому его фигуру худож­ник умень­шил при­мерно в два раза отно­си­тельно фигур взрос­лых персонажей.

Фото 11. Слева: Выпол­няя поже­ла­ния сво­его отца Иакова, Иосиф при­но­сит хлеб и вино стар­шим бра­тьям туда, где они обычно пасут свои стада. Но бра­тья зави­дуют Иосифу и выка­зан­ному ему рас­по­ло­же­нию Иакова. Они лишают Иосифа пла­тья, дан­ного ему отцом, и опус­кают в глу­бо­кую яму. Справа: Бра­тья воз­вра­ща­ются к яме, чтобы про­дать Иосифа в раб­ство, и он отправ­ля­ется в Еги­пет на вер­блюде. Фраг­мент листа 5r (верх­няя часть)[17]