2.2. Брэ

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

2. Муж­ская ниж­няя одежда, про­дол­же­ние

2.2. Брэ

Фото 1. Рихав и Баан, убив­шие Иево­сфея, нака­заны царем Дави­дом за свое пре­ступ­ле­ние. Фраг­мент листа 38v[1]

На мини­а­тю­рах Биб­лии кре­сто­носца муж­ские брэ пока­заны неод­но­кратно. В них изоб­ра­жены каз­нен­ные пре­ступ­ники Рихав и Баан (фото 1), пле­нен­ный царь Агаг (см. 2.1. Шемиза, фото 1) и непра­вед­ный царь Саул, при жизни (фото 2) и после смерти, а также кре­стьяне, обмо­ла­чи­ва­ю­щие зерно (фото 3).

Фото 2. Слуги Давида отре­зают кусок ман­тии царя Саула, когда тот в пещере опо­рож­няет кишеч­ник. Лист 33r (фраг­мент)[2]

На мини­а­тю­рах Биб­лии кре­сто­носца брэ муж­чин всех сосло­вий имеют оди­на­ко­вую кон­струк­цию и боль­шую длину. Суще­ствует несколько патро­нов брэ, иллю­стри­ру­ю­щие гипо­тезы авто­ров о том, как они были устро­ены. Однако после вни­ма­тель­ного изу­че­ния каж­дого из них я поняла, что ни один патрон не соот­вет­ствует изоб­ра­же­нию брэ в Биб­лии кре­сто­носца. По изоб­ра­же­нию можно ска­зать, что брэ состо­яли из одного или несколь­ких довольно боль­ших кус­ков льня­ного полотна, воз­можно, даже не сши­тых между собой, по край­ней мере, в обла­сти «штанин».

Фото 3. Изра­иль­ский кре­стья­нин Гедеон и его работ­ники обмо­ла­чи­вают пше­ницу. Фраг­мент листа 12v[3]

Наи­бо­лее зага­доч­ной дета­лью в брэ явля­ется валик на талии, кото­рый, судя по его объ­ему, обра­зо­ван боль­шим коли­че­ством ткани. Веро­ятно, именно эта часть брэ в раз­вер­ну­том виде пока­зана на изоб­ра­же­нии кре­стья­нина с кор­зи­ной, сто­я­щего справа в эпи­зоде обмо­лота пше­ницы (фото 3).

Под вали­ком скры­ва­ется шнур брэ, два конца кото­рого, исхо­дя­щие каж­дый из сво­его отвер­стия, слу­жат для креп­ле­ния края «шта­нины» за ее угол или для креп­ле­ния шосс, когда брэ в них заправлены.

Отсут­ствие швов, соеди­ня­ю­щих «шта­нины» брэ, а также валик, кото­рый состоит из скру­чен­ного куска ткани боль­шой пло­щади, гово­рят о том, что брэ имели пре­дельно при­ми­тив­ную бес­шов­ную кон­струк­цию. Судя по мини­а­тю­рам Биб­лии кре­сто­носца, это был самый арха­ич­ный пред­мет в муж­ской костюме. Его можно срав­нить, ско­рее, с набед­рен­ной повяз­кой, и уж никак не с пор­тами кель­тов и гал­лов, от кото­рых, согласно рас­про­стра­нен­ному мне­нию, они произошли.

Портки удер­жи­ва­лись на талии с помо­щью пояса – шнура, тесьмы или, по дру­гим све­де­ниям, ремня из кожи, – кото­рый назы­вался бра­елем (франц. braiel) или бра­е­ром. Счи­та­ется, что именно от этого слова и про­изо­шел тер­мин «брэ» (франц., муж. р., мн. ч., braies). По дан­ным Е.О. Пле­ха­но­вой, браер – «узкий кожа­ный пояс с метал­ли­че­ской застеж­кой» – «зна­ме­но­вал при­над­леж­ность к миру муж­чин, а, сле­до­ва­тельно, к миру хозяев». «О жен­щине, кото­рая вер­хо­во­дила мужем, – пишет Пле­ха­нова, – гово­рили: «Она носит браер»»[4]. Ведь жен­щины, по общему мне­нию, брэ не носили, и иметь брэ им не пола­га­лось, поскольку штаны (надо пони­мать, любые) были исклю­чи­тельно муж­ской одеж­дой и сим­во­лом вла­сти мужа в семье. Для под­твер­жде­ния суще­ство­ва­ния такого обы­чая, как пра­вило, исполь­зу­ется гра­вюра Иоганна-Теодора де Бри «Битва за штаны» (фото 4).

Фото 4. Битва за штаны (Strijd om de broek). Гра­вюра. Раз­меры: 10,9×8,6 см. Ката­лож­ный номер: Hollstein Dutch 240–287. Худож­ник: Иоганн-Теодор де Бри (Johann Theodor de Bry). Иллю­стра­ция из книги «Emblemata Saecularia». Пер­вое изда­ние: Франкфурт-на-Майне, 1596 г. Рейкс­мю­сеум (нидерл. Rijksmuseum) – Госу­дар­ствен­ный худо­же­ствен­ный музей в Амстер­даме (Нидер­ланды)[5]

Ката­лог Рейкс­мю­се­ума ком­мен­ти­рует сюжет гра­вюры сле­ду­ю­щим обра­зом: «…Муж­чина и жен­щина борются друг с дру­гом. Жен­щина тянет муж­чину одной рукой за волосы, а дру­гой – за штаны, кото­рые уже напо­ло­вину сняты. Жен­щина хочет иметь штаны, чтобы быть хозя­и­ном в доме». Над­пись на гра­вюре «Subligar ipsa mei de braca insisto mariti» можно пере­ве­сти с латыни при­бли­зи­тельно сле­ду­ю­щим обра­зом: «Фар­тук из шта­нов делает меня мужем». В этой фразе для обо­зна­че­ния шта­нов исполь­зу­ется слово «braca». В совре­мен­ном латинско-русском сло­варе слово во мно­же­ствен­ном числе «brācae» озна­чает «брюки, шаро­вары (вна­чале одежда пер­сов, индий­цев, гал­лов, гер­ман­цев)». Воз­можно, фран­цуз­ские слова «бра­ель (braiel) или «браер», а за ними и «брэ» (braies) про­изо­шли именно от слова «braca».

Инте­ресно, что на гра­вюре кре­стья­нин одет не в шоссы, а именно в порты, по форме напо­ми­на­ю­щие совре­мен­ные брюки, в то время как знать в конце XVI в. все еще носила корот­кие штаны с чулками.

Дан­ная гипо­теза о про­ис­хож­де­нии брэ осно­вы­ва­ется в основ­ном на сход­стве слов «брэ» и «браер» и на сим­во­лике бра­ера, кото­рая, видимо, пере­шла к этому ремню от пор­тов, от кото­рых гал­лам при­шлось отка­заться в угоду новой системе одежды, пере­ня­той у рим­лян. Но как могло перейти их сим­во­ли­че­ское зна­че­ние к брэ, состо­яв­ших из нес­ши­тых кус­ков ткани, у кото­рых вме­сто ремня был шну­рок? Может быть, суще­ство­вали иные модели брэ, более соот­вет­ство­вав­шие зва­нию шта­нов? Ответ на этот вопрос я попы­та­лась найти, исполь­зуя помимо Биб­лии кре­сто­носца дру­гие ману­скрипты с изоб­ра­же­ни­ями брэ, близ­кие к ней по вре­мени изго­тов­ле­ния. Затем, не удо­вле­тво­рив­шись полу­чен­ным резуль­та­том, я про­вела обзор ману­скрип­тов XII в. в поис­ках ответа на вопросы о про­ис­хож­де­нии, функ­циях и сим­во­лике брэ эпохи круг­лых шосс. Резуль­та­том моих иссле­до­ва­ний стал довольно объ­ем­ный мате­риал, кото­рый вклю­чает в себя также ран­нюю исто­рию круг­лых шосс, нераз­рывно свя­зан­ную, как ока­за­лось, с брэ. Его я пуб­ли­кую в каче­стве при­ло­же­ния к про­екту «Шоссы XII – XV вв.» под заго­лов­ком «Брэ в муж­ском костюме XII – XIII вв.».