Шейх Абд эль-Курна, Фивы, Египет, XV в. до н.э.

ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ВЯЗАНИЯ ДО НАЧАЛА XX в.

Воз­ник­но­ве­ние вяза­ния
Про­то­вя­за­ние
2. Ста­рый свет, про­дол­же­ние

Шейх Абд эль-Курна,  Фивы, Еги­пет, XV в. до н.э.

Настен­ные рос­писи еги­пет­ских гроб­ниц пока­зы­вают людей, как пра­вило, босыми. Между тем архео­ло­ги­че­ские находки сви­де­тель­ствуют о том, что егип­тяне носили сан­да­лии. А в состав настен­ных рос­пи­сей гроб­ницы Рех­мира, о кото­рой речь пой­дет далее, даже вхо­дит изоб­ра­же­ние мастер­ской по их изготовлению.

Фото 1. Сан­да­лии из гроб­ницы Хери­ше­фо­тепа в Абу­сире, IX или X дина­стия. Время изго­тов­ле­ния: около 2000 г. до н.э. Музей Лейп­циг­ского уни­вер­си­тета, Гер­ма­ния[i]

Базо­вая кон­струк­ция еги­пет­ских сан­да­лий (фото 1) была неиз­мен­ной на про­тя­же­нии мно­гих веков и пред­став­ляла собой подошву, к кото­рой кре­пи­лись три штырька, соеди­нен­ные ремеш­ком. Один из штырь­ков рас­по­ла­гался между пер­вым (боль­шим) и вто­рым паль­цами, а два дру­гих – рядом с пят­кой. Понятно, что у худож­ни­ков могли воз­ни­кать затруд­не­ния с изоб­ра­же­нием столь мини­ма­ли­стич­ной модели, осо­бенно на ногах неболь­ших фигур, запол­няв­ших настен­ные рос­писи гроб­ниц. Однако и на фигу­рах глав­ных героев рос­пи­сей – хозяев гроб­ниц и их жен – сан­да­лии тоже обычно не рисовали.

Фото 2[ii]. Рельеф с изоб­ра­же­нием Рамосе. Гроб­ница Рамосе. Дата соору­же­ния: около 1411 – 1375 гг. до н.э. Некро­поль Шейх Абд эль-Курна, Фивы, Египет

Неко­то­рое исклю­че­ние состав­ляют сан­да­лии с двумя «лепест­ками» у щико­лотки, кото­рые ино­гда появ­ля­ются на рос­пи­сях у фигур сред­него раз­мера. Их можно видеть на ногах Рамосе, визиря при Амен­хо­тепе III и Эхна­тоне, кото­рый изоб­ра­жен на камен­ном рельефе в своей гроб­нице (фото 2). Эти сан­да­лии несет Рамосе один из участ­ни­ков погре­баль­ной про­цес­сии (фото 3), кото­рая среди дру­гих сцен напи­сана на стене его гробницы.

Фото 3. Похо­рон­ная про­цес­сия, фраг­мент. Настен­ная рос­пись гроб­ницы Рамосе[iii]

Тра­ди­ция изоб­ра­жать людей босыми рас­про­стра­ня­лась не только на егип­тян вне зави­си­мо­сти от их ста­туса, но и на ино­зем­цев. И лишь когда их одежда для ног была осо­бен­ной, экзо­ти­че­ской и слу­жила вме­сте с костю­мом «визит­ной кар­точ­кой» страны, откуда при­были посланцы, она вклю­ча­лась в образ этих персонажей.

Дан­ный вывод про­ис­те­кает из иссле­до­ва­ния рос­пи­сей гроб­ницы, соору­жен­ной при­бли­зи­тельно в 1479 – 1425 гг. до н.э. для Рех­мира (Rekhmire), госу­дар­ствен­ного дея­теля пери­ода XVIII дина­стии. Он зани­мал во время прав­ле­ния фара­о­нов Тут­моса III и Амен­хо­тепа II посты гра­до­на­чаль­ника Фив, судьи и визиря Верх­него Египта. Гроб­ница Рех­мира, кото­рый в ней так и не был похо­ро­нен, нахо­дится в некро­поле Шейх Абд эль-Курна (Sheikh Abd el-Qurna), рас­по­ло­жен­ном на запад­ном берегу Нила в Фивах, сто­лице Верх­него Египта.

Рос­пись стены, рас­по­ло­жен­ной напро­тив южного входа в гроб­ницу, изоб­ра­жает шествие ино­стран­ных деле­га­ций с дарами для Рех­мира, а также еги­пет­ских чинов­ни­ков, кото­рые эти дары учи­ты­вают (фото 4). Сцена с фигу­рой самого Рех­мира была сколота.

Фото 4[iv]. Вели­кая про­цес­сия, части 1 – 4. Худож­ник: Дж.А. Хос­кинс (G.A. Hoskins, 1802–1863). Иллю­стра­ция из кн.: Хос­кинс, Дж.А. Путе­ше­ствия в Эфи­о­пию… Лон­дон, 1835. Место хра­не­ния: Шом­бург­ский центр иссле­до­ва­ний чер­ной куль­туры (Schomburg Center for Research in Black Culture), отдел ману­скрип­тов, архи­вов и ред­ких книг[v]

В пер­вом сверху ряду пред­став­лены народы земли Пунт, в тре­тьем – нубийцы или кушиты, в чет­вер­том – сирийцы (из земли Рет­жену), в пятом – плен­ники, или залож­ники, или рабы[vi]. Все они пока­заны босыми. Исклю­че­ние состав­ляют люди, при­быв­шие из страны Кафту, или Кефту (kftw), шествию кото­рых отве­ден вто­рой ряд рос­писи (фото 5). Они носят юбки с гео­мет­ри­че­скими орна­мен­тами и под стать им узор­ные носки с сандалиями.

Фото 5. Вели­кая про­цес­сия. Часть 1. [Из гроб­ницы в Фивах] (фраг­мент)[vii]

По одной из гипо­тез, страна, кото­рую егип­тяне назы­вали Кафту, нахо­ди­лась в Юго-Восточной Ана­то­лии в рай­оне Кили­кии или Кап­па­до­кии. Согласно дру­гой гипо­тезе, кото­рую под­дер­жи­вает боль­шое число совре­мен­ных иссле­до­ва­те­лей, Кафту тож­де­стве­нен миной­скому Криту[viii].

Суще­ствует четыре копии фраг­мен­тов шествия послан­цев страны Кафту, кото­рые Нина де Гарис Дэвис в 1925 – 1926 гг. напи­сала в Курне для гра­фи­че­ского раз­дела Еги­пет­ской экс­пе­ди­ции Метрополитен-музея искусств. Копии явля­ются фак­си­миль­ными, т.е. точ­ными, а не рекон­струк­ци­он­ными, как рисунки Дж.А. Хос­кинса из его книги «Путе­ше­ствия в Эфи­о­пию…» (фото 4 и 5). По рабо­там Нины де Гарис Дэвис видно, что кра­соч­ный слой рос­писи в обла­сти ног неко­то­рых пер­со­на­жей утра­чен частично или цели­ком. Это затруд­няет чте­ние изоб­ра­же­ний и их ана­лиз, как и недо­ста­точ­ная осве­дом­лен­ность еги­пет­ских худож­ни­ков о нос­ках и сан­да­лиях жите­лей страны Кафту. Они вряд ли писали шествие кри­тян с натуры и, оче­видно, плохо пред­став­ляли, что они носят на ногах. Поэтому худож­ники пере­дали сан­да­лии и осо­бенно носки весьма приблизительно.

Фото 6. Кри­тяне, несу­щие дары, гроб­ница Рех­мира. Фак­си­миль­ная живо­пис­ная копия сцены. Инвен­тар­ный № 30.4.84. Раз­меры: 47,3×48,4 см. Мас­штаб 1 : 1. Мате­ри­алы: бумага, тем­пер­ная краска, чер­нила. Худож­ник: Нина де Гарис Дэвис (Nina de Garis Davies, 1881–1965). Метрополитен-музей искусств, Нью-Йорк, США[ix]

На основе кар­тин Нины де Гарис Дэвис и, в част­но­сти, той, что дана на фото 6, можно понять, что крит­ские сан­да­лии состо­яли из подошвы с загну­тым мыском и трех тон­ких ремеш­ков. Один из них кре­пился в двух точ­ках к мыску и охва­ты­вал пятку. Два дру­гих кре­пи­лись к подошве парал­лельно друг другу на неко­то­ром рас­сто­я­нии в обла­сти стопы. С изоб­ра­же­нием нос­ков у еги­пет­ских худож­ни­ков дело обсто­яло еще хуже. Поэтому в их испол­не­нии корот­кая голяшка носка часто похожа на нож­ной брас­лет из бисера или напо­ми­нает витки узкой ленты (веревки), намо­тан­ной на щиколотку.

Фото 7. Кри­тяне, несу­щие дары, гроб­ница Рех­мира. Фак­си­миль­ная живо­пис­ная копия сцены. Инвен­тар­ный № 31.6.42. Раз­меры: 47×39 см. Мас­штаб 1 : 1. Мате­ри­алы: бумага, тем­пер­ная краска, чер­нила. Худож­ник: Нина де Гарис Дэвис. Метрополитен-музей искусств[x]

Однако хорошо сохра­нив­ше­еся изоб­ра­же­ние ног юноши, кото­рый дер­жит золо­тую чашу и кин­жал в кожа­ных нож­нах (фото 7), сни­мает все вопросы. Оно не остав­ляет сомне­ний в том, что кри­тяне носят именно носки. Боль­шая длина голяшки и гео­мет­рия ее узор­ных моти­вов не поз­во­ляют при­нять эту часть носка за нож­ной брас­лет из бисера и бус и харак­те­ри­зуют ее как изде­лие из тек­стиля труб­ча­той формы. Узоры с голяшки плавно пере­хо­дят на стопу. Сле­до­ва­тельно, голяшка не явля­ется само­сто­я­тель­ным пред­ме­том одежды типа гетры, а пред­став­ляет собой часть носка. Он плотно обле­гает ногу, повто­ряя ее обводы (фото 8). А зна­чит, носок не сшит из ткани, а спле­тен иглой.

Фото 8. Носки с сан­да­ли­ями круп­ным планом

Пря­мо­уголь­ные юбки кри­тян сде­ланы из хорошо тяну­ще­гося мате­ри­ала. Об этом гово­рят их вытя­ну­тые вер­ти­каль­ные края, кото­рые обра­зуют спе­реди нечто вроде тупого мыса с вогну­тыми сто­ро­нами. (Опыт­ная вязаль­щица знает, что так обви­сают борта жакета, пока на них не свя­зана планка-застежка.) Для срав­не­ния: белые юбки егип­тян, соткан­ные изо льна, имеют пря­мо­ли­ней­ные края. Поскольку вяза­ния на спи­цах в те вре­мена еще не суще­ство­вало, можно было бы пред­по­ло­жить, что юбки пол­но­стью или частично свя­заны иглой. Однако более веро­ятно, что они, как и одежда ааму, спле­тены мето­дом спранга. Спранг поз­во­ляет созда­вать и труб­ча­тые формы. Но изго­то­вить этим мето­дом носки, повто­ря­ю­щие форму ноги, невоз­можно. Поэтому сле­дует пред­по­ло­жить, что кри­тяне уже в XV в. до н.э. вла­дели тех­ни­кой одно­спи­це­вого вяза­ния нос­ков с цвет­ными гео­мет­ри­че­скими узорами.

Соору­же­ние гроб­ницы Рех­мира дати­ру­ется 1479 – 1425 гг. до н.э. В исто­рии Крита этого пери­ода миной­ская (догре­че­ская) циви­ли­за­ция (2700 – 1400 гг. до н.э.) сме­ня­ется микен­ской циви­ли­за­цией (XVI – XI вв. до н.э.). К 1450 г. до н.э. на ост­рове утвер­жда­ется власть ахей­цев[xi].

Ахейцы наряду с ионий­цами, дорий­цами и эолий­цами явля­лись одним из основ­ных древ­не­гре­че­ских пле­мен, при­чем наи­бо­лее древними. Предки ахей­цев изна­чально жили в рай­оне При­ду­най­ской низ­мен­но­сти или даже в сте­пях Север­ного При­чер­но­мо­рья, откуда они с начала вто­рого тыся­че­ле­тия до нашей эры стали пере­се­ляться в Фес­са­лию, а позже – на полу­ост­ров Пело­пон­нес. Около 1500 г. до н.э. ахейцы заво­е­вали Крит, что поло­жило начало Микен­ской циви­ли­за­ции, в кото­рой сохра­ни­лись мно­гие эле­менты мест­ной миной­ской циви­ли­за­ции[xii].

Втор­же­ние на Крит греков-ахейцев при­вело не к упадку куль­туры, а к новому этапу в ее раз­ви­тии – воз­ник­но­ве­нию сме­шан­ной микен­ской куль­туры, вли­я­ние кото­рой рас­про­стра­ня­лось на мате­ри­ко­вую Гре­цию, Крит, ост­рова Эгей­ского моря и ряд тер­ри­то­рий восточ­ного Сре­ди­зем­но­мо­рья[xiii].

Ост­ров Крит рас­по­ла­гался на пере­се­че­нии глав­ных мор­ских тор­го­вых путей. Минойцы вели актив­ную мор­скую тор­говлю, зани­ма­лись пират­ством, под­дер­жи­вали дру­же­ствен­ные отно­ше­ния с Егип­том[xiv]. Ахейцы не только сохра­нили ста­рые крит­ские тор­го­вые связи, но и про­ло­жили новые мор­ские марш­руты на Кав­каз, Сици­лию, в Север­ную Африку[xv].

По неко­то­рым дан­ным, кри­тяне, изоб­ра­жен­ные на рос­писи стены гроб­ницы Рех­мира, носят не миной­ские, а микен­ские костюмы[xvi]. А это зна­чит, что тех­ни­ками спранга и одно­спи­це­вого вяза­ния вла­дели именно ахейцы, бла­го­даря кото­рым они были вос­при­няты и сохра­нены древ­не­гре­че­ской циви­ли­за­цией. После заво­е­ва­ния Египта Алек­сан­дром Маке­дон­ским в 332 г. до н.э. тех­ника одно­спи­це­вого вяза­ния была пере­нята егип­тя­нами. Они стали исполь­зо­вать элли­ни­сти­че­ский гре­че­ский костюм, заме­нив­ший у них более ран­ние типы одежды, а вме­сте с ним[xvii] – носки с отде­ле­нием для боль­шого пальца, пред­на­зна­чен­ные для ноше­ния с сандалиями.