2. Старый Свет

ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ВЯЗАНИЯ ДО НАЧАЛА XX в.

Воз­ник­но­ве­ние вяза­ния
Про­то­вя­за­ние, про­дол­же­ние

image031

2. Ста­рый Свет

Тех­нику пле­те­ния иглой («лож­ное» вяза­ние), от кото­рой в Ста­ром Свете про­изо­шло вяза­ние на спи­цах («истин­ное» вяза­ние), по-английски при­нято назы­вать «single-needle knitting». Это можно пере­ве­сти и как «одно­иголь­ное вяза­ние», и как «одно­спи­це­вое вяза­ние», поскольку слово «needle» в англий­ском языке упо­треб­ля­ется как для обо­зна­че­ния иглы, так и для обо­зна­че­ния спицы. «Истин­ное» вяза­ние соот­вет­ственно назы­ва­ется «double-needle knitting» – «двуигольное/двуспицевое вяза­ние». Более упо­тре­би­тель­ным назва­нием для одно­спи­це­вого вяза­ния слу­жит тер­мин «нал­байн­динг» (nålbindning), кото­рый пере­во­дится с дат­ского как «свя­зы­ва­ние иглой»[i].

image001Фото 1. Раз­лич­ные спо­собы обра­зо­ва­ния стар­то­вой петли для запуска носка, кото­рым соот­вет­ствуют раз­лич­ные типы вязаль­ных петель: 1 – стар­то­вая петля из сколь­зя­щего узла с пет­лями сеточ­ного типа; 2 – стар­то­вая петля из про­стого витка нити с пет­лями типа I (по Margrethe Hald, 1980)[ii]

Для нал­байн­динга исполь­зу­ется игла с тупым кон­цом, в ушко кото­рой встав­ля­ется нить. Она имеет огра­ни­чен­ную длину, и ее при­хо­дится посто­янно нара­щи­вать. По ходу работы петли часто обо­ра­чи­ва­ются вокруг боль­шого пальца или иглы. В отли­чие от вещи, свя­зан­ной спи­цами или крюч­ком, вещь, свя­зан­ную иглой, невоз­можно рас­пу­стить, потя­нув за кон­чик нити, так как нить пол­но­стью вытя­ги­ва­ется через каж­дую петлю по мере ее созда­ния. Петли послед­него ряда не тре­буют закреп­ле­ния. Нал­байн­динг поз­во­ляет вязать как плос­ким, так и кру­го­вым мето­дами. При вяза­нии нос­ков раз­ных кон­струк­ций исполь­зу­ются оба эти метода, однако боль­шая часть носка все­гда выпол­ня­ется по кругу. Начи­на­ется вяза­ние с мыска (фото 1). Полу­чен­ный с при­ме­не­нием нал­байн­динга тек­стиль имеет раз­ную сте­пень эла­стич­но­сти в зави­си­мо­сти от исполь­зу­е­мого типа вязки и материала.

image003Фото 2. Копт­ский носок IVVI вв., хра­ня­щийся в Музее исто­рии искусств (Kunsthistorisches Museum) Вены (Австрия), и схема его вязки (по Schinnerer, 1895)[iii]

Известно около 30 спо­со­бов вяза­ния иглой, кото­рые отли­ча­ются коли­че­ством петель, задей­ство­ван­ных для набора сле­ду­ю­щей петли, и направ­ле­нием дви­же­ния иглы. Далеко не все вещи, свя­зан­ные иглой, выгля­дят как свя­зан­ные спи­цами. При­ме­ром может слу­жить, копт­ский носок, пока­зан­ный внизу на фото 2, кото­рый дати­ру­ется IVVI вв. Выше дана схема обра­зо­ва­ния петель и рядов того спо­соба, кото­рым он был изго­тов­лен. Оче­видно, что этот спо­соб не создает иллю­зию чулоч­ного вязания.

image060Фото 3. Пара нос­ков. Музей­ный № 2085&A-1900. Мате­риал и тех­ника: шерсть в три сло­же­ния, одно­спи­це­вое вяза­ние. Место и время изго­тов­ле­ния: Еги­пет, 250 – 420 гг. н.э. Най­дены в конце XIX в. в Египте во время рас­ко­пок. Музей Вик­то­рии и Аль­берта, Лон­дон, Англия[iv]

Наи­боль­шее сход­ство с чулоч­ным вяза­нием наблю­да­ется у копт­ских нос­ков (фото 3), кото­рые хра­нятся в Музее Вик­то­рии и Аль­берта в Лон­доне. Ката­лог музея сооб­щает, что они были изго­тов­лены в Египте в 250 – 420 гг. н.э., но, к сожа­ле­нию, не ука­зы­вает архео­ло­ги­че­ский сайт, где они были обна­ру­жены во время рас­ко­пок. Полотно носка на круп­ном плане (фото 4) выгля­дит как свя­зан­ное скре­щен­ными лице­выми пет­лями, вер­ти­каль­ные ряды кото­рых выстро­и­лись косич­ками. К сожа­ле­нию, схемы этого спо­соба пле­те­ния мне найти не уда­лось. Но я могу пред­по­ло­жить, что она схожа со схе­мой пле­те­ния, кото­рая исполь­зо­ва­лась в Пара­касе и Наске и назы­ва­ется скре­щен­ным обви­ва­нием. (Подроб­нее см.: Про­то­вя­за­ние. 1. Новый Свет: Перу и Боли­вия, а также 3.1.2. Нетка­ное деко­ри­ро­ва­ние: Тех­ника скре­щен­ного обви­ва­ния косич­кой.)

image007Фото 4. Круп­ный план пятки носка

Носки из вен­ского и лон­дон­ского музеев, пока­зан­ные на фото 2 и 3, явля­ются при­ме­рами двух раз­лич­ных кон­струк­ций копт­ских нос­ков, кото­рые отли­ча­ются фор­мами стопы (мыска и пятки), а также верх­ней части, и при­су­щими этим кон­струк­циям спо­со­бам созда­ния петель и рядов (вязок).

image009image009Фото 5[vi], 6[v] и 7[vi]. Остатки коп­пер­гейт­ского носка и рису­нок одного из вари­ан­тов его рекон­струк­ции. Раз­меры: длина от мыска до пятки 26 см, окруж­ность на лодыжке 32 см и на самой широ­кой части стопы 27 см. Мате­риал: шерсть. Тех­ника: нал­байн­динг, йорк­ская вязка ((UUU / OO F2). Плот­ность вяза­ния: 36 рядов на 10 см. Время созда­ния: сере­дина X в. Место находки: Коп­пер­гейт, Йорк, Англия. Обна­ру­жен во время архео­ло­ги­че­ских рас­ко­пок (1976 – 1981) на зад­нем дворе зда­ния X в. Един­ствен­ный при­мер нал­байн­динга, когда-либо най­ден­ный в Англии, поэтому более веро­ятно, что он был сде­лан в Скан­ди­на­вии и попал в Йорк на ноге посе­ленца или тор­говца. Место хра­не­ния: Музей Йорвик­ского цен­тра викин­гов (Jorvik Viking Centre), Йорк, Англия[vii]

Что каса­ется Европы, то в Дании был най­ден один из самых древ­них фраг­мен­тов одно­спи­це­вого вяза­ния. Он отно­сится при­бли­зи­тельно к 4200 г. до н.э. при­том, что самый древ­ний уве­ренно иден­ти­фи­ци­ро­ван­ный фраг­мент одно­спи­це­вого вяза­ния был обна­ру­жен в пещере в Иудей­ской пустыне, Изра­иль, и дати­ру­ется 6500 г. до н.э. В Дании также было най­дено боль­шин­ство ран­них образ­цов[viii].

image011Фото 8. Варежка из Осле (Åsle Mitten). Тех­ника: нал­байн­динг, ослен­ская вязка (Åsle stitch). Время созда­ния: между 1510 и 1640 гг. (радио­угле­род­ное дати­ро­ва­ние). Най­дена в слое торфа фер­ме­ром из деревни Осле в 1913 г. Место хра­не­ния: Музей Осле-То (Åsle Tå museum), Шве­ция[ix]

Пред­меты, изго­тов­лен­ные спо­со­бом одно­спи­це­вого вяза­ния в сред­ние века, были обна­ру­жены в боль­шин­стве холод­ных стран Европы, а также в Ита­лии и Испа­нии. Вот, что пишет об этом Кэтрин Аморосо-Лесли, исто­рик костюма и тек­стиля из Кент­ского госу­дар­ствен­ного уни­вер­си­тета (штат Огайо, США):

«Боль­шин­ство одно­ис­пи­це­вых вяза­ных арте­фак­тов было сде­лано в сред­ние века (500 – 1450) и про­ис­хо­дит из Скан­ди­на­вии и Восточ­ной Европы, а также из коро­лев­ских и цер­ков­ных гроб­ниц, раз­бро­сан­ных по Запад­ной Европе и Бри­тан­ским ост­ро­вам. Извест­ными при­ме­рами пери­ода викин­гов (793 – 1066) явля­ются варежки из Ислан­дии и золо­тая сетка, или лента из Дании. Шер­стя­ной носок, най­ден­ный в Йорке, Англия, дати­ру­ется 970 г. н.э. Носок был сде­лан одно­спи­це­вым вяза­нием и явля­ется сви­де­тель­ством вли­я­ния викин­гов на Бри­тан­ских ост­ро­вах. Фраг­менты и варежки, дати­ру­ю­щи­еся деся­тым и две­на­дца­тым веками, были най­дены в Ислан­дии, Фин­лян­дии, Нор­ве­гии, Шве­ции, Швей­ца­рии, Польше и Рос­сии. Дру­гие при­меры одно­спи­це­вого вяза­ния были най­дены в Ита­лии, Лаплан­дии…»[x].

image013Фото 9. Так назы­ва­е­мые чулки Св. Гер­мана. Мате­риал и тех­ника: лен, нал­байн­динг. Место и время созда­ния: Деле­мон (Дель­с­берг), Швей­ца­рия; XII в. Иллю­стра­ция из кн.: Бри­гитта Шмед­динг. Сред­не­ве­ко­вый тек­стиль в церк­вях и мона­сты­рях Швей­ца­рии. Берн, 1978[xi]

Однако судя по дошед­шим до нас нос­кам, чул­кам и вареж­кам, вязки, при­ме­няв­ши­еся в сред­не­ве­ко­вой Европе, не созда­вали иллю­зию того, что эти пред­меты выпол­нены чулоч­ной вяз­кой. Поэтому, видимо, евро­пей­ское нал­байн­динг и не рас­смат­ри­ва­ется нау­кой как пред­ше­ствен­ник «истин­ного» вяза­ния в отли­чие от одно­спи­це­вого вяза­ния Египта.

Носки с сан­да­ли­ями, по дан­ным К. Аморосо-Лесли, были най­дены в еги­пет­ских гроб­ни­цах, кото­рые дати­ру­ются V или IV в. до н.э.[xii]. Воз­можно, что носки с сан­да­ли­ями стали частью костюма егип­тян в резуль­тате вли­я­ния на него тра­ди­ций в одежде, свой­ствен­ных заво­е­вав­шим Еги­пет импе­риям. Известно, что Еги­пет окон­ча­тельно поте­рял свою само­сто­я­тель­ность в VI в. до н.э., когда его заво­е­вал пер­сид­ский царь Кам­биз II из дина­стии Ахе­ме­ни­дов. Соот­вет­ственно в V в. до н.э., кото­рым может дати­ро­ваться появ­ле­ние сан­да­лий и нос­ков в еги­пет­ских гроб­ни­цах, Еги­пет вхо­дил состав госу­дар­ства Ахе­ме­ни­дов. В 332 г. до н.э. Еги­пет заво­е­вал Алек­сандр Маке­дон­ский, и с 305 г. по 30 г. до н.э. им пра­вила гре­че­ская дина­стия Пто­ле­меев[xiii]. Сле­до­ва­тельно, носки с сан­да­ли­ями могли быть при­вне­сены в куль­туру Египта либо пер­сами, либо греками.

Между тем суще­ствует изоб­ра­зи­тель­ное сви­де­тель­ство, отно­ся­ще­еся к XIX в. до н.э., кото­рое поз­во­ляют пред­по­ло­жить, что вяза­ные иглой носки были известны в Еги­пет­ском цар­стве уже к этому пери­оду вре­мени. Они вхо­дили в жен­ский и дет­ский костюм одного из поко­рен­ных Егип­том наро­дов. Речь идет о настен­ных рос­пи­сях гроб­ницы Хнум­хо­тепа II.

 image037Бени-Хасан, Еги­пет, XIX в. до н.э.

image015Фото 1[xiv]. Хнум­хо­теп II, плы­ву­щий на лодке. Фраг­мент рос­писи восточ­ной стены гробницы

Хнум­хо­теп II был в 1895 – 1875 гг. до н.э. пра­ви­те­лем (номар­хом) 16-го нома (округа) Верх­него Египта Сред­него цар­ства при фара­о­нах Аме­нем­хате II и Сену­срете II. Его гроб­ница нахо­дится Бени-Хасане в скаль­ном некро­поле Египта эпохи Древ­него и Сред­него цар­ства. Он рас­по­ло­жен на восточ­ном берегу Нила рядом с древним горо­дом Менат-Хуфу, между совре­мен­ными горо­дами Эль-Минья и Маллави.

image017Фото 2[xv]. Север­ная и восточ­ная стены гробницы

На рос­пи­сях стен гроб­ницы егип­тяне изоб­ра­жены в белых юбках и пла­тьях с босыми ногами. Только Хнум­хо­теп II носит сан­да­лии, но без нос­ков. Это хорошо видно на фраг­менте рос­писи восточ­ной стены (фото 1). Носки же есть только на ногах жен­щин и ребенка, вхо­дя­щих в деле­га­цию ино­стран­цев в пест­рых одеж­дах, кото­рые идут по направ­ле­нию к Хнум­хо­тепу II на рос­писи север­ной стены (фото 2 и 3). Муж­чины этой деле­га­ции носят сан­да­лии на босу ногу.

image006Фото 3[xvi]. Фраг­мент изоб­ра­же­ния ино­стран­ной деле­га­ции на рос­писи север­ной стены гробницы

Суще­ствует несколько живо­пис­ных и гра­фи­че­ских копий этого шествия. Среди них наи­боль­ший инте­рес пред­став­ляет рекон­струк­ци­он­ное изоб­ра­же­ние, кото­рое было сде­лано худож­ни­ком Густа­вом Рёбке, вхо­див­шим в состав экс­пе­ди­ции егип­то­лога Карла-Рихарда Леп­си­уса. Рекон­струк­ция вклю­чает в себя два рисунка, кото­рые рас­по­ло­жены на листе один под дру­гим. Если их соеди­нить, полу­чится пол­ная кар­тина шествия (фото 4).

image021Фото 4. Ино­стран­ная деле­га­ция. Ниж­ний и верх­ний рисунки листа 133 «Дина­стия XII. Бени-Хасан. Гроб­ница 2. Север­ная сто­рона». Памят­ники Египта и Эфи­о­пии… Сбор­ник рисун­ков в 6 частях и 12 томах. Бер­лин, 1849 – 1859. Часть II. Т. IV. Автор: егип­то­лог Карл-Рихард Леп­сиус (Carl Richard Lepsius, 1810 – 1884). Худож­ник: Густав Рёбке (Gustav Reubke). Место хра­не­ния: Нью-Йоркская пуб­лич­ная биб­лио­тека, США[xvii]

Науч­ную экс­пе­ди­цию в Еги­пет Карл-Рихард Леп­сиус совер­шил по пове­ле­нию короля Прус­сии Фридриха-Вильгельма IV в 1842 – 1845 гг. Ее резуль­таты он обоб­щил в боль­шом труде «Памят­ники Египта и Эфи­о­пии…», появив­шемся в 1849 – 1859 гг. Пер­вая и глав­ная его часть состоит из собра­ния рисун­ков, зани­ма­ю­щего 12 томов. Вто­рая часть труда содер­жит руко­пис­ные ком­мен­та­рии к рисун­кам. Рос­писи гроб­ницы Хнум­хо­тепа II пред­став­лены в томе IV на несколь­ких рисун­ках, кото­рые, как и боль­шин­ство дру­гих, явля­ются кон­тур­ными и черно-белыми. Шествию ино­стран­ной деле­га­ции посвя­щен отдель­ный лист, где оно изоб­ра­жено в цвете. На рос­писи север­ной стены это шествие выде­ля­ется своим экзо­ти­че­скими для еги­пет­ского мира узор­ными костю­мами пер­со­на­жей. Поэтому цвет для его изоб­ра­же­ния Густаву Рёбке был совер­шенно необходим.

Суще­ствует несколько гипо­тез о том, кого пред­став­ляет ино­стран­ная деле­га­ция. В их основе лежат раз­лич­ные тол­ко­ва­ния пере­вода двух над­пи­сей схо­жего содер­жа­ния, изоб­ра­жен­ных над голо­вами чле­нов деле­га­ции и на папи­русе, кото­рый дер­жит в руках цар­ский писец. При этом сам пере­вод также имеет вари­а­ции. Осно­вы­ва­ясь на пере­воде Дже­нис Камрин (Janice Kamrin)[xviii], ассо­ци­и­ро­ван­ного кура­тора Отдела еги­пет­ского искус­ства Метрополитен-музея искусств, можно заклю­чить сле­ду­ю­щее. Текст над­пи­сей кон­ста­ти­рует тот факт, что Хнум­хо­тепу II была при­не­сена в дар краска для глаз (mesdemet). Ее доста­вили 37 ааму (Aamu) из земли Шу (Shu), кото­рых при­вел пра­ви­тель пустыни/холмистой мест­но­сти Аби­шари (Abisharie).

Боль­шин­ство авто­ров отно­сит ааму к ази­ат­ским наро­дам. Неко­то­рые из них даже пере­во­дят слово «ааму» как «ази­аты»[xix]. Часть авто­ров счи­тает ааму пред­ше­ствен­ни­ками гис­ко­сов. Обо­зна­ча­ю­щее их гре­че­ское слово про­изо­шло от еги­пет­ского выра­же­ния, кото­рое пере­во­дится как «пра­ви­тели чужих земель». Гис­ко­сами со вре­ме­нем стали назы­вать раз­ные ази­ат­ские пле­мена, кото­рые в XVIIIXVI вв. до н.э. посте­пенно пере­хо­дили через Суэц­кий пере­шеек и рас­се­ля­лись в дельте Нила, а затем на пол­тора века заво­е­вали часть Египта[xx].

image023По одной из гипо­тез, группа людей, воз­глав­ля­е­мая Аби­шари, пред­став­ляет ази­ат­ских коче­вых куп­цов, при­шед­ших в Еги­пет, чтобы тор­го­вать. Это пред­по­ло­же­ние я не могу рас­це­нить как состо­я­тель­ное. Я не вижу ни одной при­чины для того, чтобы поме­стить изоб­ра­же­ние тор­гов­цев, кем бы они ни были, в гроб­нице номарха. Между тем изоб­ра­же­ние ааму нахо­дится почти в сере­дине стены и рас­по­ла­га­ется на одном уровне с голо­вой Хнум­хо­тепа II. Их деле­га­цию пред­став­ляют номарху два еги­пет­ских чинов­ника. Один из них – цар­ский писец – про­тя­ги­вает ему папи­рус с тек­стом, свя­зан­ным именно с груп­пой ааму, а не с какими-либо дру­гими груп­пами людей, кото­рые также при­шли покло­ниться пра­ви­телю, выпла­тить налоги или дань. Исходя из этого, сле­дует пред­по­ло­жить, что дан­ная часть рос­писи гово­рит о глав­ном дости­же­нии, кото­рым было отме­чено прав­ле­ние Хнум­хо­тепа II. По всей веро­ят­но­сти, им стало поко­ре­ние страны Шу. На эту мысль наво­дит в первую оче­редь глиф, кото­рым начи­на­ется над­пись над голо­вами участ­ни­ков шествия (на фото слева). Он изоб­ра­жает фигуру коле­но­пре­кло­нен­ного муж­чины с чер­тами ааму, руки кото­рого свя­заны за спи­ной и, несо­мненно, обо­зна­чает пленного.

image025Фото 5. Пер­вая часть про­цес­сии ааму во главе с Аби­шари, ведо­мая двумя еги­пет­скими чиновниками

На мой взгляд, изоб­ра­же­нием шествия ааму засви­де­тель­ство­ван факт при­бы­тия в Еги­пет царя Аби­шари для заклю­че­ния с Хнум­хо­те­пом II мир­ного дого­вора, кото­рый пред­по­ла­гает еже­год­ную выплату дани. Он явился с доро­гими подар­ками в сопро­вож­де­нии при­двор­ных и вои­нов и при­вел с собой жен и детей, кото­рые, воз­можно, ста­нут залож­ни­ками. При­ме­ча­тельно, что деле­га­ция ааму шествует под звуки кифары, на кото­рой играет один из придворных.

image027Фото 6. Завер­ша­ю­щая часть про­цес­сии ааму с женами и детьми Аби­шари и двумя при­двор­ными, один из кото­рых играет на кифаре (раз­но­вид­но­сти лиры)

image029Аби­шари пока­зан в позе под­чи­не­ния (на фото слева), хотя на пер­вый взгляд и кажется, что он про­сто скло­нился к козлу, кото­рого ведет сам. (Более всего по окрасу и форме рогов это живот­ное напо­ми­нает нубий­ского гор­ного козла.) «Аби­шари, – отме­чает Дже­нис Камрин, – накло­ня­ется впе­ред, вытя­нув пра­вую руку ладо­нью вниз, в знак ува­же­ния; левой рукой он сжи­мает пово­док козла и корот­кий крюк, несколько похо­жий по форме на еги­пет­ский крюк, кото­рый был важ­ной частью цар­ских рега­лий». Аби­шари и сле­ду­ю­щий за ним чело­век шествуют босыми, тогда как ноги осталь­ных муж­чин его свиты одеты в сандалии.

image031Узор­ные пла­тья, кото­рые носят жен­щины и муж­чины ааму, хорошо обле­гают фигуру, осо­бенно у жен­щин, и кажутся свя­зан­ными на спи­цах. Эта иллю­зия и поро­дила гипо­тезу о том, что «истин­ное» вяза­ние воз­никло задолго до нашей эры. Но, ско­рее всего, одежда ааму была изго­тов­лена тех­ни­кой пле­те­ния паль­цами с исполь­зо­ва­нием рамы и одной системы нитей, кото­рая назы­ва­ется спран­гом (sprang). Узор­ное полотно, спле­тен­ное тех­ни­кой спранга, напо­ми­нает свя­зан­ное на спи­цах и также обла­дает эла­стич­но­стью. Счи­та­ется, что до появ­ле­ния вяза­ния на спи­цах, спранг был доми­ни­ру­ю­щим спо­со­бом созда­ния тяну­щихся тка­ней. Что каса­ется корич­не­вых нос­ков с белой каем­кой, кото­рые вме­сто обуви носят жены и сын царя Аби­шари, то они, воз­можно, свя­заны иглой из неокра­шен­ной козьей или ове­чьей шер­сти, тогда как пла­тья, юбки и оде­яла спле­тены из окра­шен­ной шерсти.

image008Фото 7[xxi]. Жены и сын Аби­шари. Фраг­мент рос­писи север­ной стены

image029Пла­тья ааму напо­ми­нают совре­мен­ные. Однако они, как и дру­гая их одежда, не имеют швов и пред­став­ляют собой боль­шой кусок полотна, обер­ну­тый вокруг тела. Об этом гово­рит изоб­ра­же­ние пла­тья Аби­шари, кото­рый скло­нился перед номар­хом (на фото слева). Изу­че­ние рос­пи­сей гроб­ницы Хнум­хо­тепа II пока­зало, что в Египте послед­ней трети XIX в., как и в цар­стве Шу, одежда состо­яла из пря­мо­уголь­ных кус­ков мате­рии. В Египте их ткали на станке из льня­ных нитей, а затем отбе­ли­вали. Полот­нища обо­ра­чи­вали вокруг тела и кре­пили на нем с помо­щью була­вок, поя­сов и лямок.

image004Фото 8. Тка­чихи. Фак­си­миль­ная живо­пис­ная копия сцены, изоб­ра­жен­ной на рос­писи запад­ной стены гроб­ницы Хнум­хо­тепа II в Бени-Хасане. Инвен­тар­ный № 33.8.16. Мате­ри­алы: бумага, тем­пер­ные краски, чер­нила. Раз­меры: 66,5×103,5 см в мас­штабе 1: 1. Худож­ник: Нор­ман де Гарис Дэвис (Norman de Garis Davies, 1865 – 1941), руко­во­ди­тель Гра­фи­че­ской экс­пе­ди­ции Метрополитен-музея искусств, кото­рая копи­ро­вала рос­писи гроб­ницы Хнум­хо­тепа II в 1931 г. Место хра­не­ния: Метрополитен-музей искусств, Нью-Йорк, США[xxii]

Все­гда тотально белая, одежда еги­пет­ских муж­чин и жен­щин была одно­тип­ной, поэтому на рос­пи­сях бывает ино­гда сложно опре­де­лить пол пер­со­нажа. При­ме­ром может слу­жить сцена ткац­ких работ, дан­ная на фото 8. Счи­та­ется, что на ней пока­заны жен­щины: две тка­чихи, две пряхи и одна над­смотр­щица. При этом три из них одеты в типично жен­ские пла­тья с лям­кой, закры­ва­ю­щие ноги, а две дру­гие – в юбки, кото­рые обычно носят еги­пет­ские муж­чины. Все это сви­де­тель­ствует о довольно при­ми­тив­ном уровне тек­стиль­ного про­из­вод­ства и срав­ни­тельно низ­кой куль­туре одежды в Египте XIX в. до н.э. Судя по костю­мам деле­га­ции ааму, их страна достигла в этих обла­стях гораздо более высо­кого уровня. Помимо ткац­ких тех­но­ло­гий они вла­дели тех­ни­ками пле­те­ния на раме узор­ных поло­тен из раз­но­цвет­ных нитей с чистыми и яркими цве­тами. А зна­чит, тех­но­ло­гия кра­ше­ния пряжи у них также была высо­ко­раз­ви­той. Кроме того, они знали одно­иголь­ное вяза­ние. Тем не менее, одежда у ааму, как и егип­тяне состо­яла из пря­мо­уголь­ных полот­нищ без швов. То есть в послед­ней трети XIX в. до н.э., когда уж появи­лись одно­спи­це­вые носки, швей­ной одежды еще не суще­ство­вало. Этот факт важен для ответа на вопросы, когда воз­никло про­то­вя­за­ние в Ста­ром Свете и каковы были при­чины, побу­див­шие людей его изобрести.

В стра­нах Ближ­него Востока с высо­ким уров­нем тек­стиль­ного про­из­вод­ства и куль­туры одежды, таких, как цар­ство Шу, носки слу­жили для защиты ног жен и детей знати от при­род­ных тем­пе­ра­тур­ных и незна­чи­тель­ных меха­ни­че­ских воз­дей­ствий, заме­няя обувь, и были частью их цере­мо­ни­аль­ного костюма. При этом сан­да­лии счи­та­лись исклю­чи­тельно муж­ской одеж­дой для ног. Вме­сте с тем обмотки из ткани не годи­лись для ног знати. Поэтому люди при­ду­мали изго­тав­ли­вать одежду для ступ­ней при помощи бес­шов­ной тех­ники пле­те­ния по кругу, кото­рое велось тупыми иглами, сде­лан­ными из дерева, кости, рога. Они заме­нили чел­ночки, исполь­зо­вав­ши­еся для пле­те­ния сетей, из кото­рого и выросло про­то­вя­за­ние и в первую оче­редь одно­спи­це­вое вяза­ние носков.

Ааму из страны Шу могут быть тем наро­дом, кото­рый изоб­рел одно­спи­це­вые носки. Поэтому я при­ло­жила все уси­лия, чтобы иден­ти­фи­ци­ро­вать этни­че­скую при­над­леж­ность и страну про­жи­ва­ния ааму на основе сви­де­тельств настен­ной росписи.

К сожа­ле­нию, несмотря на очень подроб­ное изоб­ра­же­ние шествия ааму и «гово­ря­щую», как мне пред­став­ля­ется, атри­бу­тику их деле­га­ции, уста­но­вить, кем они были и откуда при­были, мне не уда­лось. Однако с уче­том пози­ции Дже­нис Камрин я при­шла к выводу о том, что изоб­ре­та­те­лей одно­спи­це­вых нос­ков нужно искать среди тех наро­дов, кото­рые жили в жар­ком сухом кли­мате с пре­об­ла­да­нием пес­ча­ных пустынь и носили носки вме­сте с сан­да­ли­ями или вме­сто них.

На осно­ва­нии черт лица, формы бороды и харак­тер­ной при­чески в виде гриба у муж­чин, стиля одежды, укра­шен­ной яркими гео­мет­ри­че­скими узо­рами из окра­шен­ной шер­сти, а также исходя из тер­мина «ааму» и имени Аби­шари, Дже­нис Камрин пред­по­ла­гает, что эти люди при­шли из Леванта. А район Биб­лей­ского Моава она назы­вает одним из воз­мож­ных мест рас­по­ло­же­ния цар­ства Шу. Вме­сте с тем Д. Камрин не исклю­чает, что ааму могли быть кочев­ни­ками из Восточ­ной пустыни, над­зи­ра­те­лем кото­рой являлся по долж­но­сти Хнум­хо­теп II.

image037Фото 9. Карта Леванта, осно­ван­ная на изоб­ра­же­нии Пло­до­род­ного полу­ме­сяца Нор­мана Эйн­штейна[xxiii]

Слово «Левант» в наше время слу­жит общим назва­нием стран восточ­ной части Сре­ди­зем­ного моря (Сирии, Ливана, Изра­иля, Иор­да­нии, Египта, Тур­ции и др.), в более узком смысле – Сирии, Пале­стины и Ливана. Пер­во­на­чально его опре­де­ле­ние было весьма рас­плыв­ча­тым. Левант опи­сы­вали как «пере­кре­сток между Перед­ней Азией, восточ­ным Сре­ди­зем­но­мо­рьем и северо-восточной Афри­кой»[xxiv]. Моавом ныне назы­ва­ется исто­ри­че­ская область в запад­ной Иор­да­нии. Она пред­став­ляет собой засуш­ли­вое плос­ко­го­рье, при­мы­ка­ю­щее к восточ­ному берегу Мерт­вого моря и реке Иор­дан в южном тече­нии[xxv].

image039Фото 10. Моави­тян­ское цар­ство на карте Леванта около 830 г. до н.э.[xxvi]

Конечно, трудно согла­ситься с вер­сией о том, что ааму явля­лись кочев­ни­ками. По уровню сво­его раз­ви­тия они нахо­ди­лись не ниже, а по куль­туре одежды – даже выше егип­тян. Однако воз­можно, что в неда­ле­ком по исто­ри­че­ским мер­кам про­шлом ааму вели коче­вой образ жизни. Поскольку кони не вхо­дят в состав даров, кото­рые они под­но­сят Хнум­хо­тепу II, ааму, ско­рее всего, пере­дви­га­лись по Ара­вий­скому полу­ост­рову пеш­ком. Этот полу­ост­ров покрыт пусты­нями, а зна­чит, им при­хо­ди­лось идти по горя­чему песку, кото­рый ночью ста­но­вится очень холод­ным. Вполне веро­ятно, что вяза­ная обувь в форме нос­ков была при­ду­мана как раз для того, чтобы защи­тить ноги кочев­ни­ков во время пере­хо­дов по пес­ча­ной пустыне, так как защи­тить от небла­го­при­ят­ных воз­дей­ствий дру­гих при­род­ных зон с иными кли­ма­ти­че­скими усло­ви­ями носки вряд ли могли. К XIX в. до н.э. они стали частью жен­ского и дет­ского тра­ди­ци­он­ного костюма народа ааму и вошли в гар­де­роб жен и детей пра­ви­те­лей. Муж­чины ааму носили сан­да­лии без нос­ков, воз­можно, потому, что счи­тали их жен­ской обувью.

Прой­дет немало вре­мени пока в Египте носки и сан­да­лии сов­ме­стятся. А пока пере­не­семся в Еги­пет XV в. до н.э.



[i] Amoroso Leslie C. Needlework through History: An Encyclopedia. Greenwood Press, 2007 (https://fcaib.edu.ng/books/Home%20&%20Rural/%5BCatherine_Amoroso_Leslie%5D_Needlework_through_Hist(BookFi.org).pdf).

[ii] Shelagh Lewins. Nalbinding Socks: Methods of Construction. 2004 (http://www.shelaghlewins.com/reenactment/naalbinding/sock_construction.htm).

[iii] Gagneux-Granade M., Ozoline A. Quelques objets surprenants en textile non tissé dans les réserves du musée Bénaki. Athènes, 2010 (http://docplayer.fr/22758055-Marguer-ite-gagneu-x-gr-a-na-de-a-nastasi-a-ozoline.html).

[vii] Claßen-Büttner U. Nalbinding – What in the World Is That?: History and Technique of an Almost Forgotten Handicraft. 2015 (https://books.google.ru/); http://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/fvO4ZPlnTKyGE0dWyuOdBQ; http://urd.priv.no/viking/hose.html

[viii] Amoroso Leslie C. Opus cit.

[x] Amoroso Leslie C. Opus cit.

[xii] Amoroso Leslie C. Opus cit.

[xix] Jürgen Kraus. Die Demographie des Alten Ägypten Eine Phänomenologie anhand altägyptischer Quellen. Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades ›Doktor der Philosophie‹ der Philosophischen Fakultät der Georg-August-Universität Göttingen. 2004 (https://ediss.uni-goettingen.de/bitstream/handle/11858/00–1735-0000–0006-B4B1-9/kraus.pdf?sequence=1#185).

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>