2. Поиск символического значения брэ на основе демонстрации их в мужском костюме различных сословий по миниатюрам манускриптов XIII в.

Брэ в муж­ском костюме XII – XIII вв., про­дол­же­ние

Пред­ва­ри­тель­ные выводы о про­ис­хож­де­нии и сим­во­лике брэ

Изу­че­ние мини­а­тюр с изоб­ра­же­нием брэ в ману­скрип­тах сере­дины XIII – пер­вых деся­ти­ле­тий XV в. пока­зало следующее.

Фото 1. Сра­жа­ю­щи­еся шуты. Фраг­мент ниж­него поля листа 69r. Псал­тырь Рат­ленда (Rutland Psalter). Ману­скрипт (MS 62925). Язык: латин­ский. Раз­меры листа: 28,5×20,5 см. Мате­риал: пер­га­мент. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия (Лон­дон?), около 1260 г. Бри­тан­ская биб­лио­тека[i]

Брэ горо­хо­вого цвета, нари­со­ван­ные в Псал­тыре Рат­ленда (фото 1), можно было бы счесть еди­нич­ным явле­нием – одеж­дой шута, кото­рый взял да и покра­сил свои испод­ние штаны. Но брэ из кра­ше­ной плот­ной ткани с отдел­кой, кото­рые носят как верх­нюю одежду кре­стьяне из Псал­тыря Лат­трелла (фото 2), – гораздо более серьез­ный довод, поз­во­ля­ю­щий ста­вить знак равен­ства между брэ и пор­тами и гово­рить о том, что они когда-то слу­жили верх­ней одеж­дой. Тем не менее, сей довод не может быть дока­за­тель­ством того, что брэ про­изо­шли от галль­ских пор­тов, а не, ска­жем, от каких-то рим­ских дра­пи­ро­вок. Впро­чем, набед­рен­ные повязки кре­стьян, сол­дат и гла­ди­а­то­ров, кото­рые можно видеть на антич­ных моза­и­ках и горе­лье­фах, по внеш­нему виду, т.е. по кон­струк­ции, не соот­вет­ствуют брэ.

Фото 2. Обмо­лот цепами. Лист 74r (фраг­мент поля). Псал­тырь Лат­трелла (Luttrell Psalter). Ману­скрипт (MS 42130). Мате­риал: пер­га­мент. 309 листов. Раз­меры листа: 37×27 см. Язык: латин­ский. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия, между 1320 и 1340 гг. Бри­тан­ская биб­лио­тека[ii]

Брэ имели дол­гую исто­рию суще­ство­ва­ния. Об этом сви­де­тель­ствует устой­чи­вость их модели, кото­рая была прак­ти­че­ски оди­на­ко­вой на про­тя­же­нии при­мерно века, по край­ней мере, в Англии и Фран­ции, изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства кото­рых мы изу­чили в этом пара­графе. Вполне веро­ятно, что и в дру­гих стра­нах, вхо­див­ших в состав Рим­ской импе­рии, она была такой же. Устой­чи­вость модели брэ гово­рит о том, что в их кон­струк­цию, спо­соб фор­ми­ро­ва­ния, а зна­чит, и в сами брэ вкла­ды­вался опре­де­лен­ный смысл. Наи­бо­лее харак­тер­ной чер­той ран­них брэ, таких, как те, что изоб­ра­жены в Биб­лии кре­сто­носца, были не столько валик на поясе, кото­рый, воз­можно, был необ­хо­дим в первую оче­редь для фор­ми­ро­ва­ния брэ на теле, сколько под­вя­зан­ные «шта­нины». Для чего нужно было их под­вя­зы­вать, непо­нятно. «Шта­нины» были доста­точно плос­кими и не мешали рабо­тать, тогда как под­вя­зан­ные они могли созда­вать помеху рукам, если во время работы была снята пле­че­вая одежда (фото 3).

Фото 3. Работ­ники Вооза обмо­ла­чи­вают ячмень. Фраг­мент листа 18r. Биб­лия кре­сто­носца. Ману­скрипт (MS M.638). 43 листа пер­га­мента с изоб­ра­же­ни­ями на обеих сто­ро­нах. Раз­меры листа: 39×30 см. Авторы мини­а­тюр неиз­вестны. Время и место созда­ния: Париж, Фран­ция, около 1244 – 1254 гг. Биб­лио­тека Пир­понта Мор­гана, Нью-Йорк, США[iii]

Можно было бы пред­по­ло­жить, что брэ под­вя­зы­вали, чтобы сде­лать короче, дабы они не высо­вы­ва­лись из-под котты. Но ведь проще было бы их изна­чально уко­ро­тить, взяв куски ткани поменьше. Однако этого не про­ис­хо­дило. Сле­до­ва­тельно, под­вя­зы­ва­ние брэ, кото­рое и при­дает им ори­ги­наль­ную форму, гово­рит о том, что их могли носить как верх­нюю одежду, не закры­вая кот­той. То есть в брэ можно было спо­койно появ­ляться на людях, не боясь осуж­де­ния. Однако пря­мых дока­за­тельств этому нет, за исклю­че­нием изоб­ра­же­ний кре­стьян, рабо­та­ю­щих в брэ, а также бор­цов во время их поединков.

Дума­ется, неиз­мен­ность формы брэ и ее ори­ги­наль­ность сви­де­тель­ствуют также о том, что они были созданы в под­ра­жа­ние неко­ему пред­мету одежды и соот­вет­ственно сим­во­ли­зи­ро­вали его. И этим пред­ме­том явно были не вар­вар­ские порты. Про­сле­див исто­рию брэ в тече­ние двух веков, можно ска­зать, что брэ пре­вра­ща­ются в порты, а не наобо­рот. Они при­спо­саб­ли­ва­ются под ноше­ние с длин­ными шос­сами, кото­рые, ско­рее всего, появи­лись много позже брэ. Вна­чале шосса кре­пится таким же обра­зом, как и «шта­нина» брэ, – одним шнур­ком (ремеш­ком), вер­нее за один его конец. Впо­след­ствии спо­соб креп­ле­ния меня­ется, и вме­сто одного конца исполь­зу­ются два, кото­рые при­креп­ля­ются к боль­шому узлу на «шта­нине» и к тря­пич­ной пуго­вице на шоссе. «Шта­нины» брэ начи­нают соеди­няться швом.

Фото 4. Бутыль в форме фигуры на троне. Время созда­ния: I – IV вв. н.э. Гео­гра­фия: Перу. Куль­тура: Моче. Мате­ри­алы: кера­мика, пиг­мент. Раз­меры: 20,64×15,54 см. Инвен­тар­ный номер: 64.228.59. Метрополитен-музей искусств, Нью-Йорк, США[iv]

Пра­ро­ди­тель­ни­цей тру­сов была набед­рен­ная повязка, при­зван­ная изна­чально при­кры­вать срам голого чело­века. Ею поль­зо­ва­лись исклю­чи­тельно в жар­ких стра­нах, где высо­кая тем­пе­ра­тура воз­духа поз­во­ляла и даже вынуж­дала ходить голыми. При этом, как пока­зы­вают иссле­до­ва­ния костюма доинк­ского цар­ства Моче (Север­ное побе­ре­жье Перу, 1 – 800 гг. н.э.), богато укра­шен­ные тапар­рабо явля­лись пол­но­прав­ной частью костюма жреца-властителя и боже­ства и не закры­ва­лись туни­кой. Об этом гово­рят кера­ми­че­ские цере­мо­ни­аль­ные сосуды в форме фигур (фото 4). В то же время низ­шие слои насе­ле­ния могли и вовсе обхо­диться без набед­рен­ной повязки.

С раз­ви­тием циви­ли­зо­ван­но­сти набед­рен­ная повязка спря­та­лась под верх­ней одеж­дой и пре­вра­ти­лась в белье. Рим­ляне, вполне веро­ятно, носили ее под сво­ими туни­ками. В холод­ных стра­нах в набед­рен­ных повяз­ках не было смысла. Голыми люди не ходили. Они были вынуж­дены спа­саться от холода, обма­ты­вая ноги шку­рами живот­ных и кус­ками ткани, кото­рые со вре­ме­нем пре­вра­ти­лись в штаны.

Сле­до­ва­тельно, галлы под пор­тами, ско­рее всего, не носили ничего. Отка­зав­шись от пор­тов вслед­ствие рим­ского заво­е­ва­ния, они были вынуж­дены заме­нить их набед­рен­ной повяз­кой, кото­рой они закры­вали ниж­нюю часть туло­вища, и кус­ками ткани, кото­рыми они оде­вали ноги. Зна­чит, при­зна­ком при­над­леж­но­сти к рим­ской циви­ли­за­ции были не только шоссы, но и набед­рен­ная повязка, полу­чив­шая назва­ние брэ.

 

2. Поиск сим­во­ли­че­ского зна­че­ния брэ
на основе демон­стра­ции их в муж­ском костюме
раз­лич­ных сосло­вий по мини­а­тю­рам ману­скрип­тов XIII в.

Фото 1. В конце дня работ­ники Вооза свя­зали, а затем умело сло­жили снопы пше­ницы в амба­рах. Фраг­мент листа 17v. Биб­лия кре­сто­носца[v]

Поскольку люди из про­сто­на­ро­дья в плане раз­ви­тия сво­его костюма все­гда на несколько шагов отста­вали от гос­под, они зна­чи­тельно позже при­няли в его состав брэ. И именно поэтому, как мне пред­став­ля­ется, на мини­а­тю­рах Биб­лии кре­сто­носца и дру­гих ману­скрип­тов кре­стьяне пока­заны в кот­тах с раз­вер­ну­тыми и закреп­лен­ными по обеим сто­ро­нам полами, обра­зу­е­мыми раз­ре­зом спе­реди. В про­стран­ство между ними отчет­ливо видны брэ. Устой­чи­вость этого изоб­ра­зи­тель­ного канона гово­рит о том, что кре­стьяне наме­ренно пока­зы­вали брэ, чтобы заявить о своей при­над­леж­но­сти не к вар­ва­рам, а к при­вер­жен­цам рим­ских тра­ди­ций. Они гор­ди­лись тем, что носят не порты, а брэ и шоссы. Наи­луч­шим обра­зом такую форму ноше­ния одежды в Биб­лии кре­сто­носца пред­став­ляет мини­а­тюра, сюжет кото­рой посвя­щен укладке сно­пов пше­ницы в амбаре (фото 1). Фигура кре­стья­нина на вер­шине горы из сно­пов демон­стри­рует костюм спе­реди. А фигура кре­стья­нина, пода­ю­щего ему сноп, пока­зы­вает костюм со спины. Углы пол его котты сзади сим­мет­рично заправ­лены за пояс.

Фото 2. Давид мечет пра­щой камень в Голиафа. Фраг­мент листа 28v. Биб­лия кре­сто­носца[vi]

В сцене укладки сно­пов изоб­ра­жены обыч­ные кре­стьяне. Но на дру­гой мини­а­тюре в котте, полы кото­рой раз­вер­нуты и откры­вают брэ, пока­зан герой биб­лей­ской исто­рии – буду­щий царь Давид в его быт­ность пас­ту­хом (фото 2). Правда, полы его котты не закреп­лены. Одна из них про­сто отвер­ну­лась, а дру­гая под­нята, и в нее уло­жены камни. Однако сути дела это не меняет. Все равно полы котты рас­крыты и обра­зуют рису­нок, схо­жий с тем, кото­рый они имеют в заправ­лен­ном за пояс вари­анте. То есть сим­во­лика такого ноше­ния котты, поз­во­ля­ю­щей демон­стри­ро­вать брэ, сохра­ня­ется.

В то же время в эпи­зоде укладки сно­пов еще один кре­стья­нин, пока только заце­пив­ший вилами сноп на земле, демон­стри­рует дру­гой вари­ант ноше­ния котты. У него за пояс заткнута только одна ее пола, при­чем так, что она как бы зана­ве­ши­вает зону паха, но в то же время частично откры­вает брэ.

Фото 3. Ави­ме­лех, сын налож­ницы Гедеона, пра­вил Изра­и­лем в тече­ние трех лет, но Гос­подь не бла­го­при­ят­ствует этому узур­па­тору. С вер­шины оса­жден­ной кре­по­сти Тевеца жен­щина бро­сает на голову Ави­ме­леха кусок жер­нова. Ави­ме­лех зовет ору­же­носца, прося убить его мечом, чтобы люди не стали гово­рить, что он был убит жен­щи­ной. Фраг­мент листа 14r. Биб­лия кре­сто­носца[vii]

Кре­стьяне, не зани­ма­ю­щи­еся поле­выми рабо­тами, также изоб­ра­жены в кот­тах с рас­кры­тыми полами. Помимо них на мини­а­тю­рах Биб­лии кре­сто­носца свои брэ спе­реди демон­стри­руют рядо­вые сол­даты – копей­щики, кото­рые, видимо, еще вчера были кре­стья­нами. Но есть также одно изоб­ра­же­ние ору­же­носца с мечом (фото 3), кото­рый слу­жил Ави­ме­леху, пра­вив­шему Изра­и­лем в тече­ние трех лет. Впро­чем, ору­же­но­сец одет как кре­стья­нин и, сле­до­ва­тельно, пода­ется худож­ни­ком как пер­со­наж низ­кого про­ис­хож­де­ния. Копей­щики, как и ору­же­но­сец Ави­ме­леха, изоб­ра­жа­ются в кот­тах с одной подо­ткну­той полой.

В Псал­тыре Рат­ленда пока­зана несколько иная форма брэ. Если Биб­лия кре­сто­носца дати­ру­ется 1244 – 1254 гг., то время созда­ния псал­тыря опре­де­ля­ется 1260 г. То есть он был изго­тов­лен на 6 или 16 лет позже Биб­лии кре­сто­носца и не во Фран­ции, а в Англии.

Фото 4. Знак зоди­ака: Весы. Лист 5r (фраг­мент). Псал­тырь Рат­ленда (Rutland Psalter). Ману­скрипт (MS 62925). Язык: латин­ский. Раз­меры листа: 28,5×20,5 см. Мате­риал: пер­га­мент. Мини­а­тю­ри­сты (не менее четы­рех) неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия (Лон­дон?), около 1260 г. Бри­тан­ская биб­лио­тека[viii]

В литур­ги­че­ском кален­даре Псал­тыря Рат­ленда содер­жатся изоб­ра­же­ния сезон­ных работ, свя­зан­ных со зна­ком зоди­ака опре­де­лен­ного месяца. До конца XIII в. псал­тырь (или книга псал­мов) был почти един­ствен­ной литур­ги­че­ской кни­гой, исполь­зу­е­мой миря­нами для част­ных молитв. Псал­тыри были вытес­нены часо­сло­вами[ix], кото­рых дошло до нас довольно боль­шое коли­че­ство. Изоб­ра­же­ния сезон­ных работ ста­но­вятся атри­бу­том их кален­дар­ной части. Они явля­ется пре­крас­ным источ­ни­ком для изу­че­ния кре­стьян­ской одежды.

На мини­а­тюре «Весы» (фото 4) Псал­тыря Рат­ленда кре­стья­нин нари­со­ван обна­жен­ным по пояс в брэ харак­тер­ной для этого псал­тыря формы.

Фото 5. Знак зоди­ака: Рак. Лист 3v (фраг­мент). Псал­тырь Рат­ленда. Фото 6. Знак зоди­ака: Дева. Лист 4v (фраг­мент). Псал­тырь Ратленда

На мини­а­тюре «Рак» (фото 5) пока­зан кре­стья­нин в необычно корот­кой котте, кото­рая не встре­ча­ется в дру­гих извест­ных мне ману­скрип­тах. Она закры­вает только пахо­вую зону, остав­ляя на виду начало бедер, а сле­до­ва­тельно, и брэ на этом уровне откры­тыми как сзади, так и спе­реди. Кре­стья­нин на мини­а­тюре «Дева» (фото 6) носит котту при­выч­ной длины. Но ее подол подо­ткнут так, что закры­вает только бока, выстав­ляя напо­каз брэ на яго­ди­цах и на при­чин­ном месте до самой талии.

  Фото 7 и 8. Фраг­менты ниж­них полей листов 68v и 71v. Псал­тырь Ратленда

Точно так же, как эти двое кре­стьян на мини­а­тю­рах «Рак» и «Дева», в Псал­тыре Рат­ленда одеты и шуты (фото 7 и 8).

Фото 9. Лист 62v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Ратленда

Бла­го­даря сцен­кам сра­же­ния на мечах (фото 9) и борьбы на ушах (фото 10), пер­со­на­жами кото­рых, навер­ное, также явля­ются шуты, мы узнаем, что их котта была доволь­ной длин­ной. Она дохо­дила до сере­дины икры и, ока­зы­ва­ется, имела два раз­реза на подоле – спе­реди и сзади. А когда ее полы заты­кали за пояс, откры­вался широ­кий вид на брэ и с фронта, и с тыла.

Фото 10. Лист 70v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Ратленда

Музы­кант, нари­со­ван­ный на ниж­нем поле листа 73v (фото 11), одет в котту дли­ной до пят. То, что в рас­крыв­шийся подол котты видны его огром­ные белые брэ, юношу ни в коей мере не бес­по­коит и не мешает вдох­но­ве­нию, кото­рое ясно чита­ется на его лице.

Фото 11. Лист 73v (фраг­мент ниж­него поля). Псал­тырь Ратленда

Ни коим обра­зом не сму­щен своим вид­ном и кра­си­вый высо­кий юноша с золо­тыми воло­сами в крас­ной котте, кото­рый помо­гает царю Давиду играть на органе (фото 12). Оче­видно, что он не кре­стья­нин и не шут, а, ско­рее, при­двор­ный или слуга бла­го­род­ного про­ис­хож­де­ния. Тем уди­ви­тель­ней, что он изоб­ра­жен с вид­не­ю­щи­мися из-под котты брэ и кром­кой шоссы. При­чем нари­со­вано такое не на полях ману­скрипта, кото­рые обычно отво­дятся для шутей­ных сце­нок и вся­че­ских про­каз худож­ни­ков, а на боль­шой парад­ной (в пол-листа) мини­а­тюре, кото­рых в Псал­тыре Рат­ленда очень мало. Обра­щает на себя вни­ма­ние и то, что худож­ник фак­ти­че­ски нари­со­вал ноги юноши голыми, одев их в шоссы телес­ного цвета без обуви. Вот оно – яркое про­яв­ле­ние культа «обна­жен­ных» ног в костюме.

Фото 12. Царь Давид, игра­ю­щий на органе. Лист 97v (фраг­мент). Псал­тырь Ратленда

Кре­стьяне, шуты, музы­канты – все это, исклю­чая юношу у оргáна, пред­ста­ви­тели низов обще­ства. Им во все вре­мена дела­лась в плане стро­го­сти и при­стой­но­сти одежды скидка, поскольку они не явля­лись людьми бла­го­род­ного про­ис­хож­де­ния. Однако в Псал­тыре Рат­ленда даже биб­лей­ский пат­ри­арх Иаков в сцене его борьбы с Анге­лом (фото 13) пока­зан в рас­пах­нув­шейся снизу котте и ока­зав­шихся частично на виду брэ. На основе мини­а­тюр Псал­тыря Рат­ленда можно сде­лать вывод о том, что пока­зы­вать брэ в те вре­мена еще не было постыд­ным даже для бла­го­род­ных людей, а не только для низов обще­ства. То есть брэ не счи­та­лось ниж­ним бельем, поскольку в сере­дине XIII в. еще не было такого поня­тия «ниж­нее белье», вер­нее оно только скла­ды­ва­лось. Сле­до­ва­тельно, не было и такой кате­го­рии одежды, пока­зы­вать кото­рую было неприлично.

Фото 13. Иаков, борю­щийся с Анге­лом. Лист 84r (фраг­мент). Псал­тырь Ратленда

В то же время в Псал­тыре Рат­ленда сидя­щий на троне царь Саул, угро­жа­ю­щий копьем юному пас­туху Давиду, изоб­ра­жен с при­кры­тым ман­тией раз­ре­зом котты (фото 14). Видимо, эти­ке­том коро­но­ван­ных особ пока­зы­вать брэ все же не дозволялось.

Фото 14. Царь Саул, угро­жа­ю­щий Давиду. Лист 55r (фраг­мент). Псал­тырь Ратленда