Вязаные шоссы. Менологий Василия II

ВЯЗАНЫЕ ШОССЫ. МЕНОЛОГИЙ ВАСИЛИЯ II

1. Менологий Василия II и история его создания

Менологий Василия II[1] был изготовлен для византийского императора Василия II Болгаробойцы (976 – 1025). Об этом свидетельствует стихотворное посвящение, написанное золотом на первом пергаментном листе кодекса. Оно прославляет багрянородного императора Василия и созданную по его воле великолепную рукопись.

Фото 1. Василий II, коронуемый ангелами. Лист 3r (копия?). Псалтырь Василия II, или Венецианский псалтырь. Манускрипт (BNM Ms. gr. 17). Время создания: XI в. Национальная библиотека Святого Марка, Венеция, Италия[2]

Точная дата изготовления менология неизвестна. Большинством исследователей была принята датировка 979 – 989 гг., предложенная С. Дер-Нерсесян. Другая датировка была предложена И.И. Шевченко. Согласно ей, манускрипт был создан в 1001 – 1016 гг.

Сейчас Менологий Василия II хранится в Ватиканской апостольской библиотеке. Отсюда его второе название – Ватиканский менологий.

Менологий, или минологий (греч., от menos – месяц и logos – слово) – это книга, в которой на каждое число каждого месяца приведены рассказы о жизни святых, память которых празднуется Церковью в соответствующий день. Помимо кратких житий святых книга содержит сообщения о памятных событиях церковной истории (с 1 сентября по 28 февраля). Возможно, существовал второй, ныне утерянный том менология на другую половину года.

Одной из особенностей Менология Василия II является строго определенный объем текста (16 строк), который продиктован тем, что половину каждой страницы занимает прямоугольная миниатюра. При этом сначала в манускрипте были выполнены миниатюры. Это говорит о том, что менологий был задуман как роскошное иллюстрированное издание, где текст должен был иметь вспомогательное значение.

Манускрипт был написан на пергаменте отличной выделки. Он состоит из 28 тетрадей и включает в себя 430 миниатюр, в которых используется сусальное золото для фона, нимбов святых и крупных орнаментов на одежде.

Бόльшая части миниатюр показывает сцены мученичества и фигуры молящихся святых в окружении гористого пейзажа или богато украшенных зданий. Есть также изображения евангельских событий и праздников, чудес, перенесения мощей и т.п. Миниатюры располагаются попеременно в верхней или нижней половине страницы, поэтому при закрытии кодекса они не накладываются друг на друга. Рамки миниатюр, писанные золотом заголовки и большие инициалы отличаются простотой исполнения.

Миниатюры Менология Василия II были созданы в переходный период между расцветом классицистического искусства македонского ренессанса и поворотом к аскетической образности в монументальной живописи второй четверти XI в. Они характеризуются единым стилем. Однако углубленный анализ позволяет выявить определенные различия в индивидуальных живописных манерах их авторов. Около каждой миниатюры рукой писца указано имя художника, что является уникальным фактом в истории византийской книжной иллюстрации. Художников было восемь, и все они работали одновременно в одной мастерской. Очевидно, одновременная работа восьми художников потребовалась для изготовления рукописи в короткие сроки. Каждый из художников выполнил различное число миниатюр. 79 миниатюр подписаны именем Пантолеона, 45 – Георгия, 61 – Михаила Влахернита, 67 – Михаила Младшего, 32 – Симеона, 48 – Симеона Влахернита, 27 – Мины и 71 – именем Нестора.

Фото 2. Страница 1 (фрагмент). Менологий Василия II (Ватиканский менологий). Манускрипт (Vat. Gr. 1613). Язык: древнегреческий. Материал: пергамент. Размеры листа: 28,5×36,5 см. 430 миниатюр. Размеры миниатюр: 12×18 см. Миниатюристы: Пантолеон и его мастерская. Место и время создания: Константинополь, 979 – 989 гг. или 1001 – 1016 гг. Ватиканская апостольская библиотека, Рим, Италия[3]

Вероятно, Пантолеон был главным мастером артели. Он создал самое большое число миниатюр, среди которых и самая первая. Она дана на фото 2. Имя художника написано слева. Работы Пантолеона отличаются неизменно высоким качеством исполнения.

Вот, как характеризует манеру миниатюристов статья «Василия II минологий» в Православной энциклопедии:

«Спокойный, гармоничный, в целом классический стиль Пантолеона воплощает магистральную линию развития искусства времени Василия II. Его миниатюры отличают отточенный рисунок, насыщенные яркие цвета, гладкая пластическая моделировка поверхности. Для него характерно обилие разнообразных декоративных эффектов и стилизованных форм, тщательность в исполнении мелких деталей. В миниатюрах Пантолеона движения персонажей изящны и непринужденны, фигуры имеют немного вытянутые пропорции, тонкие руки и ноги, маленькие головы, черты лиц правильные, благородные. В личном письме преобладает академическая лепка объема, построенная на плавных переходах от зеленовато-коричневых теней к светлым частям и розовой подрумянке. В том же направлении работали Михаил Влахернит и Симеон, однако миниатюры каждого из них обладают индивидуальными особенностями.

Манера письма мастеров Георгия и Симеона Влахернита близка к новым тенденциям в искусстве 2-й четверти XI в., наиболее ярко воплотившимся в суровом аскетизме образов мозаик и фресок кафоликона монастыря Осиос Лукас в Фокиде и храма Св. Софии в Киеве, созданных в 30 – 40-х гг. XI в.»[4].

Менологий Василия II – наиболее ранний и полный из сохранившихся греческих иллюминированных житийных сборников, миниатюры которого дали богатейший материал для исследования иконографии как отдельных святых, так и традиции иллюстрирования менологиев в целом.

Композиции миниатюр не были созданы специально для иллюстрации текстов рукописи, а восходят к древним иконографическим и текстовым источникам. Об этом свидетельствуют многочисленные несоответствия между текстами и иллюстрациями. В ряде случаев на миниатюрах появляются отдельные детали, не упомянутые в тексте Менология Василия II, но известные из других источников. В других случаях миниатюры противоречат тексту. Так, в житии святых Перпетуи и Филицитаты на странице 366 сказано, что их забодали коровы, тогда как на миниатюре мученицы погибают от меча. Ошибки могли возникнуть из-за неясности указаний, данных художникам, или из-за плохого состояния образцов. Вопрос об источнике иконографии миниатюр Менология Василия II остается нерешенным.

Появление в миниатюрах редких деталей, не упомянутых в тексте, говорит о том, что в ряде случаев копировались изображения, созданные не для кратких житий. По мнению одних ученых, источниками миниатюр Менология Василия II были иконы, фрески, мозаики, иллюстрированные рукописи и произведения декоративно-прикладного искусства, создававшиеся в местах почитания святых и затем распространявшиеся по всей Византийской империи. Другие ученые считают, что миниатюры были скопированы с манускриптов разного содержания – менологиев, книг Ветхого и Нового Заветов, творений отцов Церкви и т.п. Большинство исследователей полагают, что между источниками такого рода и миниатюрами Менология Василия II существовало промежуточное звено – другой иллюминированный житийный сборник или памятник, подобный поздним иконописным подлинникам. Об этом свидетельствует единообразие композиций и деталей, несмотря на то, что они были созданы разными художниками. Метод их работы также подтверждает то, что сюжеты миниатюр были собраны и объединены в одно целое в Менология Василия II не впервые. Но, видимо, манускрипт-образец был утрачен, поскольку обнаружить его не удалось.

2. Особенности костюма и их связь с личностью персонажа

Фото 3[5]. Мученики Фессалоникия Амфипольская (Македонская), Авкт и Таврион. Страница 167

Менологий Василия II замечателен тем, что на его миниатюрах показаны персонажи, которые одеты в узорные шоссы, похожие на вязаные, тогда как в других манускриптах в них в основном изображены только волхвы. При этом многие персонажи менология носят короткие котты без разреза, подол которых они подоткнули под пояс где-то над верхушкой бедра (немного левее или правее), открыв тем самым ноги и нижнюю часть торса почти до талии и красиво задрапировав зону паха и гениталий. (Назовем для краткости такой подол М-образным.) Возьмем для примера фигуру палача на миниатюре, посвященной мученичеству Фессалоникии Амфипольской, Авкта и Тавриона (фото 3). Его одежду для ног можно назвать цельными узорными шоссами. Есть в менологии также изображения круглых узорных шосс средней длины с дистанционным креплением. Между тем манускрипт относится к периоду, когда, по сведениям Адриена Армана, которые совпадают с данными изобразительных свидетельств, не было еще не только цельных, но и круглых шосс, перешедших колено.

Единственным из известных мне манускриптов, где персонажи показаны в коттах с М-образным подолом и в чем-то, похожем на цельные шоссы, является «Византийская история» (1158) Иоанна Скилицы, т.е. еще один византийский кодекс. В такой одежде здесь изображены в основном византийские пешие воины. Но на некоторых миниатюрах ее носит и арабская пехота. При этом не закрытые М-образным подолом зоны ног и низа туловища на миниатюрах «Византийской истории» окрашены одним цветом (как правило, коричневым). Это и создает впечатление цельных шосс.

Однако рисунки «Византийской истории» не отличаются высоким художественным уровнем. А фигуры персонажей на них слишком мелкие. Поэтому считать миниатюры манускрипта изобразительными свидетельствами существования в Византии цельных шосс без поддержки других документов мне не представлялось возможным. Но Ватиканский менологий, где одежда персонажей изображена умелыми художниками и достаточно детально, подтвердил факт их существования и в корне изменил наши представления о времени и месте возникновения шосс, не только цельных, но и круглых.

Фото 4[6]. Царь Феодосий Великий возвращает храм Святому Григорию Богослову. Страница 350

На миниатюрах Менология Василия II в коротких коттах с фигурно уложенным подолом и узорных шоссах по большей части изображены палачи. Нередко они вооружены мечами и воспринимаются как воины. Однако среди них есть и те, которые для своих черных дел используют другие орудия и не воспринимаются как представители военного сословия. Не только шоссы, но и вся многоцветная одежда палачей богато декорирована. В то же время мученики, праведники и даже царь Феодосий Великий (фото 4) представлены в очень скромных длинных одеяниях, написанных в приглушенных тонах, часто желто-коричневой гаммы. Из-под них видны лишь щиколотки и стопы героев, окрашенные в черный цвет. Но чаще они изображены босыми. Кроме того, в английских и французских манускриптах XII и XIII вв. в узорных шоссах показаны в основном только волхвы, т.е. представители нехристианской религии. Поэтому я предположила, что в Менологии Василия II узорные шоссы – это атрибут язычников и врагов христианства. Для проверки данной гипотезы было необходимо узнать, какому святому посвящена та или иная миниатюра и изучить его житие.

Проведенная работа опровергла мое предположение. Выяснилось, например, что, помимо палачей, в узорных шоссах и, к тому же, в коротких коттах с М-образным подолом изображены четверо мучеников: пророк Даниил и его друзья Анания, Азария и Мисаил (фото 5 и 6). При этом автор миниатюр, посвященных этим святым, наиболее наглядно из всех художников менология изобразил цельные шоссы, нарисовав их не только спереди, но и частично сзади. Следовательно, художник располагал образцами, на которых эти святые неизменно были представлены именно в таких костюмах. Между тем из всех святых в Ватиканском менологии только Даниил и его друзья одеты подобным образом. Значит, ответ на вопрос, почему они изображены в такой одежде, нужно искать в житиях этих святых. Здесь же могут найтись факты, которые укажут на страну происхождения узорных шосс, а вместе с ними и котты с М-образным подолом. А история Даниила, Анании, Азарии и Мисаила такова.

Великий библейский пророк Даниил^{^[7]} (VII в. до н.э.) происходил из царского рода. После завоевания Навуходоносором Иерусалима он, будучи подростком, попал в вавилонский плен. Вместе с некоторыми другими пленными мальчиками из лучших иудейских семейств Даниил был избран для служения при царском дворе. В число избранных вошли и три его друга: Анания, Азария и Мисаил. В Книге пророка Даниила об этом написано следующее:

«И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария» (Дан. 1:3–8)^{^[8]}.

Фото 5[9]. Три святых отрока Анания, Азария и Мисаил. Страница 251

Иудеи в Вавилоне не отреклись от веры отцов. По повелению Навуходоносора за отказ поклониться золотому идолу (Мардуку) Анания, Азария и Мисаил были брошены в раскаленную печь, но были сохранены архангелом Михаилом и вышли оттуда невредимыми. Этот эпизод показан в левой части миниатюры, представленной на фото 5. Здесь мы видим отроков в синих мантиях с золотой каймой, сколотых на груди брошками.

Принято считать, что Анания, Азария и Мисаил дожили до глубокой старости. Но, согласно свидетельству святителя Кирилла Александрийского, они были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза^{^[10]}. Такой вариант событий изображен на миниатюре справа. В этом эпизоде двое из троих юношей предстают уже без мантий.

Бог наделил Даниила способностью понимать значение видений и снов, чем он и прославился при дворе Навуходоносора и его преемников. После падения Вавилона Даниил стал советником царей Дария мидийского и Кира персидского.

При Дарии мидийском Даниил занял важный пост. Завидуя Даниилу, языческие вельможи оклеветали его перед Дарием и добились, чтобы Даниила бросили в ров на съедение львам. Но Бог сохранил своего пророка невредимым. Разобрав дело, Дарий повелел клеветников Даниила подвергнуть этой же казни, и львы моментально растерзали их.

Фото 6[11]. Пророк Даниил. Страница 252

На миниатюре, которая дана на фото 6, пророка Даниила художник изображает юношей, как и его друзей. Но он носит более богатую одежду. В ее состав входит короткая желто-голубая котта с М-образным подолом, открывающим цельные узорные шоссы, выполненные в той же цветовой гамме. На плечи Даниила накинута алая мантия с золотой каймой, которая сколота на груди драгоценной брошью.

В эпизоде слева юноша стоит перед пещерой, а у его ног расположились ставшие кроткими лев и львица. В эпизоде справа Даниил согнулся, ожидая казни. Между тем известно, что он дожил до глубокой старости. Видимо, здесь мы имеем дело с одной из тех ошибок художников, которые были допущены ими из-за того, что жития святых они недостаточно хорошо знали, а миниатюры были написаны прежде текстов. Оправдывает автора миниатюры, посвященной Даниилу, то, что на ней палач только замахнулся мечом и голова пророка пока цела.

Святые на обеих миниатюрах изображены отроками. Наверное, их юным возрастом и объясняется то, что они в отличие от других мучеников и праведников носят короткие котты, которые были одеждой не только простолюдинов, но и молодежи.

Характерной особенностью костюма Даниила и его друзей являются маленькие шапочки, в которых они обычно предстают и на других произведениях искусства. На фресках и мозаиках шапочки обладают еще меньшими размерами и изображаются как в форме наперстка, шарика, так и в виде коробочки.

Возможно, такой головной убор имеет отношение к филактериям (греч. φυλακτήριον, букв. «охранные амулеты») – элементам молитвенного облачения иудея. Они представляют собой две маленькие коробочки из выкрашенной черной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Торы[12].

Вполне вероятно также, что головные уборы Даниила, Анании, Азарии и Мисаила – это символы их принадлежности к халдеям, которыми они, предположительно, стали, изучив «книги и язык Халдейский» в соответствии с приказом Навуходоносора. Тогда крохотные головные уборы, мантии, сколотые спереди брошью, короткие котты с М-образным подолом и цельные узорные вязаные шоссы – это одеяние халдея. По одной из версий, волхвы, которых на миниатюрах XII – XIII вв. часто изображают в узорных шоссах, как раз и были халдеями.

Фото 7[13]. Поклонение волхвов. Страница 272

Сюжет с поклонением волхвов показан на миниатюре со страницы 272 (фото 7). На ней волхвы представлены в похожем одеянии, а главное – в таких же крохотных шапочках на голове. Но здесь они имеют отчетливую форму коробочки, каждая из которых выкрашена в свой цвет (желтый, красный и синий) и на передней поверхности несет изображение квадрата(?) контрастного оттенка. Головные уборы волхвов напоминают короны, поскольку сверху по углам они украшены маленькими шишечками. Более никто в Ватиканском менологии, кроме волхвов и пророка Даниила с его друзьями, подобных головных уборов не носит. Следовательно, их действительно можно считать атрибутом одеяния халдея. Правда, в котте с М-образным подолом изображен только один из волхвов, что ставит под сомнение ее халдейскую специфику. Но в то же время котту с М-образным подолом носит старший из волхвов – седобородый старик, тогда как на других миниатюрах в таких коттах изображены в основном молодые мужчины. Следовательно, котта с М-образным подолом и узорные шоссы, которые она демонстрирует, все-таки имеют определенное отношение к волхвам-халдеям и тому месту, откуда они пришли. А этим местом была Вавилония, впоследствии завоеванная Персией.

Второй волхв на миниатюре показан только по пояс. Обе его ноги, как и левую ногу третьего волхва, художник забыл нарисовать, а шоссу правой ноги не потрудился украсить внятным узором.

Фото 8[14]. Погребение преподобного Дометиана, епископа Мелитинского (Великая Армения). Страница 306

В узорных шоссах в Ватиканском менологии изображены также добропорядочные христиане, которые несут гроб с телом преподобного Дометиана (фото 8). Как сказано в житии святого[15], в тридцатилетнем возрасте он был поставлен епископом церкви города Мелитины в Великой Армении, где правил царь Маврикий, который со временем стал его другом. Мудрый и ревностный в вопросах веры, сильный в слове и деле, Святой Дометиан скоро стяжал славу доброго и ревностного пастыря. Он не раз выполнял государственные поручения в Персии для устранения столкновений с греками. Любимый всеми, преподобный Дометиан часто получал богатые дары, которые раздавал на содержание неимущих. По прибытии в царствующий город Константинополь он вскоре с миром отошел к Царю Небесному. Тело Дометиана было с великою честью погребено в присутствии царя с его синклитом и многочисленного собора священнослужителей.

На миниатюре «Погребение преподобного Дометиана» подол синей котты первого носильщика подоткнут по бокам, его бедра открыты до самой талии. Кажется, что он носит темно-коричневые шоссы с широкими ажурными полосами на внешней и внутренней сторонах ноги. Красная котта второго носильщика посажена на белую подкладку и подоткнута, возможно, лишь с одного бока. Разреза сзади она не имеет. Носильщики не являются военными, но показаны в динамике, за тяжелой работой.

Фото 9[16]. Священномученик Феопемпт, епископ Никомидийский (слева), и мученик Феона (волхв, в Крещении Синесия). Страница 295

В котты с М-образным подолом и в узорную одежду для ног одеты также два землекопа, показанные на миниатюре, посвященной мученичеству Феопемпта, епископа Никомидийского, и Феоны (фото 9). Феона был волхвом и пытался с помощью магии убить Феопемпта. Но, уверовав благодаря Феопемпту в Господа, принял крещение и был живым закопан в глубокий ров.

Фото 10[17]. Преподобный Харитон Исповедник, епископ Иконийский. Страница 71. Миниатюрист: Мина

На миниатюре, посвященной преподобному Харитону Исповеднику (фото 10), в котте с М-образным подолом и узорных шоссах показан один из разбойников, напавших на святого.

Фото 11[18]. День памяти некоторых необычных явлений неба. Страница 164

Миниатюра со страницы 164 (фото 11) изображает обычных людей, прохожих, которые в небе увидели некий атмосферный феномен. Они также одеты в узорные шоссы. Исключение составляют священник, женщина и босой юноша. Несмотря на то, что все персонажи относятся к простолюдинам, они носят одежду с каймой, расшитой золотом и серебром. Исключение составляет седобородый мужчина слева. Его розовая котта ничем не украшена. Котты у мужчин короткие и подпоясаны на талии, их подолы свисают свободно, закрывая ноги в узорных шоссах до колена. Следовательно, ношение котты с подоткнутым подолом не связано напрямую с наличием в костюме персонажа узорных шосс. Но, возможно, прохожие не стали подтыкать подолы своих котт потому, что они не были заняты работой, а просто шли по улице?

Фото 12[19]. Священномученики Акепсим, Иосиф и Аифал. Страница 157

Однако это предположение не подтверждается другими миниатюрами. Изображенные на них мужчины, которых часто двое, активно двигаются. Но подол подоткнут или приподнят только у одного из них. У второго мужчины он свисает свободно, закрывая до колен ноги, как голые, так и в узорных шоссах (фото 12 и 13). Значит, приподнимание подола, как и его формирование тем или иным способом, не продиктовано двигательной активностью персонажей.

Фото 13[20]. Страница 163

Подол над одной ногой закрепляется тем же способом и имеет ту же конфигурацию, что и подол, закрепленный над обеими ногами (М-образный), что наилучшим образом показано на миниатюре «Святые мученики Дасий, Гаий и Зотик» (фото 14). Назовем такой подол для краткости А-образным.

Фото 14[21]. Святые мученики Дасий, Гаий и Зотик. Страница 127

Интересно, что персонажи в коттах с М-образным подолом редко изображаются на одной миниатюре с персонажами в коттах с А-образным подолом. Чаще они соседствуют с персонажами в коттах с прямым подолом, который сочетается как с голыми ногами, так и с шоссами с узорами или без них.

Фото 15[22]. Мученичество Святой Евтропии Александрийской. Страница 149

Примером может служить миниатюра, посвященная мученичеству Святой Евтропии Александрийской (фото 15). Оба ее палача, держащие в руках зажженные свечи, не являются воинами и представлены как люди из низов общества. По меркам Ватиканского менология они одеты бедно. Их короткие котты сшиты из серой и блекло-желтой тканей и ничем не украшены. Мужчина справа изображен с голыми ногами. В то же время старик слева нарисован в синих шоссах, которые декорированы только горизонтальными желтыми полосами, а также вертикальным рядом из белых точек, которые трудно идентифицировать. Возможно, так художник нарисовал жемчуг. При этом подол котты старика уложен М-образно. Подол желтой котты человека с голыми ногами имеет обычный вид.

Фото 16[23]. Страница 101

На миниатюре со страницы 101 (фото 16), сюжет которой мне не удалось установить, один из палачей носит котту, подол которой подоткнут с одного бока. Но он утяжелен подкладкой и поэтому просто отвернут, а не лежит сборками, как подол А-образного варианта, где ткань более легкая. Это третий вариант изображения котты с подоткнутым подолом. Фигура второго палача, видимо, скопирована с другого образца, поскольку она по одежде и стилю письма отличается от фигуры первого палача. Второй палач изображен в роскошной римской тунике с золотой каймой, которой соответствуют голые ноги. Низ ее подола находится на одном уровне.

Таким образом, на миниатюрах манускрипта присутствуют три варианта изображения котты с подоткнутым подолом в сочетании с узорными шоссами. Из них выделяется вариант, показывающий котту с М-образным подолом, который уложен симметрично и красиво драпирует паховую зону. Такое формирование подола никак не зависит от двигательной активности персонажа. Соответственно подобный наряд представляется определенным направлением моды, дизайнерским продуктом и/или традиционной одеждой. Кроме того, как показывают миниатюры, посвященные волхвам, пророку Даниилу и его друзьям, он может иметь отношение к кастовой одежде халдеев.

В целом ношение костюма, состоящего из котты с подоткнутым разными способами подолом и узорных шосс, никак не связано с возрастом, родом занятий, религиозной принадлежностью, материальным и социальным положением персонажа, а также местом действия сюжета и национальностью героев. Из этого следует, что в большинстве случаев художники манускрипта в изображении одежды опирались не на свой опыт, а на образцы сюжетов, которые были взяты из разных источников, созданы в разное время и показывали разную манеру ношения одежды. Однако тот факт, что представленная в Ватиканском менологии мода имела место, неоспорим. Но насколько тот или иной фасон костюма и способ его ношения были распространены в Византии, в какое время и как долго, сказать, опираясь на свидетельства менология, нельзя. Очевидно только, что в манускрипте на палачах, разбойниках, землекопах и прочих персонажах, которые не являются представителями знати, показаны богатые наряды. А они были по карману только очень состоятельным людям, верхам общества, но не простолюдинам. Значит, художники царского менология подчинились закону жанра роскошного манускрипта и погрешили против правды жизни в угоду декоративности. То есть изображенные в Менологии Василия II наряды, несомненно, существовали, но в ограниченном количестве и при этом лишь в гардеробе царей и вельмож. В то же время в одежде простолюдинов могли присутствовать их более скромные аналоги.