Каталонские круглые шоссы

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

КАТАЛОНСКИЕ КРУГЛЫЕ ШОССЫ

Испан­ские шоссы, как раз­дель­ные, так и объ­еди­нен­ные, оста­лись вне поля зре­ния Адри­ена Армана. Мое пер­вое вир­ту­аль­ное иссле­до­ва­ние исто­рии шосс также было про­ве­дено без учета про­из­ве­де­ний живо­писи и гра­фики из Испа­нии, поскольку бόль­шая часть ее музеев, в отли­чие от музеев дру­гих евро­пей­ских стран, дол­гое время не имела онлай­но­вых ката­ло­гов. Кроме того, в интер­нете прак­ти­че­ски не было пуб­ли­ка­ций испан­ских спе­ци­а­ли­стов и исследователей-любителей на тему костюма. Однако в послед­нее время поло­же­ние дел в этой сфере улуч­ша­ется. У нас появ­ля­ется все больше воз­мож­но­стей изу­чить изоб­ра­зи­тель­ные сви­де­тель­ства по исто­рии испан­ской сред­не­ве­ко­вой одежды и, в част­но­сти, шосс, а также позна­ко­миться с рабо­тами испан­ских авторов.

Фото 1[1]. Покло­не­ние волх­вов. Верх­няя левая часть фрон­таль­ного алтаря из церкви Свя­того Висенте в Эспинелвесе

Пер­вое же мое обра­ще­ние к испан­скому костюму дало находку, кото­рую я счи­таю сво­его рода сен­са­ци­он­ной. Мне попа­лась на глаза фото­гра­фия фраг­мента кар­тины (фото 1), на кото­рой изоб­ра­жены муж­чины в кот­тах незна­ко­мого фасона и длин­ных круг­лых шос­сах с необыч­ным спо­со­бом креп­ле­ния. Вызы­вал удив­ле­ние и воз­раст кар­тины. Она дати­ру­ется 1187 г. – вре­ме­нем, когда длин­ных шосс, как при­нято счи­тать, еще не существовало.

Фото 2. Фрон­таль­ный алтарь Девы Марии и шести про­ро­ков из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе. Автор: худож­ник, извест­ный под име­нем Мастера Эспи­нел­веса. Мате­ри­алы: тем­пера на дереве. Раз­меры: 87,5×147×8 см. Время созда­ния: около 1187 г. Епи­скоп­ский музей города Вика, про­вин­ция Бар­се­лона, Ката­ло­ния, Испа­ния[2]

Выяс­ни­лось, что на фото­гра­фии запе­чат­лено покло­не­ние волх­вов, напи­сан­ное на верх­ней левой части фрон­таль­ного алтаря Девы Марии и шести про­ро­ков из роман­ской церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе (Espinelves). Этот город нахо­дится в рай­оне Осона про­вин­ции Бар­се­лона в Ката­ло­нии (Испа­ния). Дере­вян­ная панель алтаря хра­нится теперь в Епи­ско­паль­ном музее города Вика этой же провинции.

Фото 3[3]. Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета. Фреска апсиды церкви Свя­той Марии в Тер­рассе (фрагмент)

Алтарь был создан в 1187 г. худож­ни­ком, извест­ным под име­нем мастера Эспи­нел­веса. Ему при­над­ле­жит еще одно про­из­ве­де­ние – фреска «Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета» в дру­гой ката­лон­ской церкви. Она была напи­сана на 7 лет раньше и содер­жит изоб­ра­же­ние схо­жих шосс (фото 3).

Фото 4[4]. Вид на цер­ков­ный ком­плекс Свя­того Петра. Справа: цер­ковь Свя­той Марии. Город Тер­расса, район Вальес-Оксиденталь (кат. Vallès Occidental), про­вин­ция Барселона

Фреска поме­ща­ется на апсиде церкви Свя­той Марии, кото­рая была освя­щена в 1113 г. Она вхо­дит в мону­мен­таль­ный ком­плекс Свя­того Петра, вклю­ча­ю­щий в себя три роман­ских храма (фото 4). Ком­плекс пред­став­ляет собой часть древ­него города Свя­того Петра – наслед­ника рим­ского города Эгары (Égara), кото­рый был осно­ван на месте ибе­рий­ского посе­ле­ния Эгозы (Egosa), рас­по­ло­жен­ного там, где сли­ва­ются реки Валь­па­ра­дис (Vallparadís) и Мунне (Monner). Город Свя­того Петра (кат. Sant Pere de Terrassa) вклю­чен с 1904 г. в состав города Тер­рассы[5].

Но почему одной из клю­че­вых фигур англий­ской исто­рии XII в. ока­за­лась посвя­щена фреска апсиды ката­лон­ской церкви?

Томас Бек­кет (Thomas Becket), или Фома Бекет, или Фома Кен­тер­бе­рий­ский в тече­ние семи лет (1155 – 1162) был канц­ле­ром короля Ген­риха II. За это время он добился зна­чи­тель­ного поли­ти­че­ского вли­я­ния и под­дер­жи­вал с Ген­ри­хом II дру­же­ские отно­ше­ния. В среде духо­вен­ства Бек­кет счи­тался чело­ве­ком короля. Поэтому только под дав­ле­нием Ген­риха II капи­тул Кен­тер­бери избрал его новым архи­епи­ско­пом Кентерберийским.

С помо­щью Томаса Бек­кета Ген­рих II наде­ялся под­чи­нить себе англий­скую цер­ковь. Но тот отка­зался от поста канц­лера и стал про­во­дить поли­тику, совер­шенно про­ти­во­по­лож­ную ожи­да­ниям короля. При под­держке папы рим­ского он высту­пил в защиту церкви и ее при­ви­ле­гий, что при­вело к откры­тому кон­фликту с Ген­ри­хом II. В 1164 г. Бек­кет был вынуж­ден бежать во Фран­цию. Но и в изгна­нии он не пре­кра­щал борьбу и нахо­дился в цен­тре миро­вой политики.

В 1170 г. Ген­рих II поз­во­лил Томасу Бек­кету воз­вра­титься в Англию. Бек­кет вер­нулся из изгна­ния с три­ум­фом и немед­ленно отлу­чил от церкви трех епи­ско­пов. Узнав об этом, нахо­див­шийся тогда в Нор­ман­дии Ген­рих II гневно вос­клик­нул: «Неужели никто не изба­вит меня от этого мятеж­ного попа?». Чет­веро рыца­рей вос­при­няли слова короля как при­каз и немед­ленно отпра­ви­лись в Кентербери.

Фото 5. Муче­ни­че­ство Томаса Бек­кета. Лист 32 (фраг­мент). Встав­лен­ная мини­а­тюра. Время созда­ния: послед­няя чет­верть XII в. Псал­тырь с пес­но­пе­ни­ями. Ману­скрипт (Harley 5102). Языки: латин­ский и фран­цуз­ский. Мини­а­тю­рист неиз­ве­стен. Место и время созда­ния: Англия (Восточ­ный Мид­ленд?), пер­вая чет­верть XIII в. Бри­тан­ская биб­лио­тека[6]

Как ска­зано в лето­писи, 29 декабря 1170 г. рыцари наки­нули плащи на свои доспехи и оста­вили ору­жие под сико­мо­ром у входа в Кен­тер­бе­рий­ский собор. Встре­тив архи­епи­скопа, они сооб­щили ему, что король вызы­вает его для суда в Вин­че­стер. Но Бек­кет отве­тил отка­зом. Тогда рыцари вер­ну­лись за ору­жием, ворва­лись в собор, настигли Бек­кета на сту­пе­нях, веду­щих к алтарю, и нанесли ему четыре удара мечом по голове.

Убий­ство архи­епи­скопа у алтаря в кафед­раль­ном соборе потрясло Европу. Спу­стя три года после смерти Бек­кета, 21 фев­раля 1173 г. папа Алек­сандр III при­чис­лил его к лику свя­тых. Почи­та­ние Томаса Бек­кета быстро рас­про­стра­ни­лось по Европе. Уже в XII в. его изоб­ра­же­ния появи­лись на Сици­лии (моза­ики апсиды собора Мон­ре­але) и Касти­лии (цер­ковь свя­того Нико­лая в Сориа). В Англии его гроб­ница стала местом мас­со­вого палом­ни­че­ства[7]. Через 16 лет после смерти Бек­кета в его бар­се­лон­ской штаб-квартире был соору­жен алтарь в честь свя­того[8]. Между тем созда­ние фрески апсиды церкви Свя­той Марии отно­сится уче­ными к еще более ран­ней дате – 1180 г.[9].

Фото 6[10]. Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета. Фреска апсиды церкви Свя­той Марии в Тер­рассе. Худож­ник: Мастер Эспи­нел­веса. Время созда­ния: 1180 г.

Живо­пись апсиды (фото 6) делится на три части. Сверху по обы­чаю того вре­мени поме­щен образ Спаса Все­дер­жи­теля, или Пан­то­кра­тора в окру­же­нии архи­епи­скопа Бек­кета (он стоит по пра­вую руку Спаса) и, пред­по­ло­жи­тельно, его диа­кона. Цен­траль­ная (основ­ная) часть фрески пред­став­ляет кар­тины муче­ни­че­ства и воз­не­се­ния свя­того. Слева пока­зано, как рыцари вхо­дят в храм, угро­жая Бек­кету. В сере­дине изоб­ра­жен эпи­зод убий­ства, а справа – погре­бе­ния умер­шего, душу кото­рого воз­но­сят на небо два сера­фи­мов. Ниж­няя часть рос­писи ими­ти­рует зана­вес, как это было при­нято в такого типа живо­писи, а также содер­жит над­писи[11].

Житие Фомы Кен­тер­бе­рий­ского гово­рит о том, что на фреске изоб­ра­жены не палачи, а рыцари короля, т.е. знат­ные дво­ряне. Они пред­став­лены не в доспе­хах, как на мини­а­тюре из англий­ского псал­тыря этого же пери­ода (фото 5), а в цивиль­ной одежде. На ногах у рыца­рей не поножи, а шоссы. Это пред­по­ло­же­ние под­твер­ждают цвета, в кото­рые окра­шены ноги, – крас­ный и телес­ный, но не голу­бой, кото­рый в живо­писи при­сущ обычно частям доспеха. Вер­хушка шоссы видна только у одного пер­со­нажа бла­го­даря непри­выч­ному крою его крас­ной котты. Она имеет по бокам на подоле два выреза в обла­сти ног с оваль­ной верх­ней частью. Бла­го­даря этим выре­зам и откры­ва­ется креп­ле­ние шоссы, кото­рое очень напо­ми­нает резинку жен­ского пояса для чулок ХХ в. На ее конце был, если кто пом­нит, метал­ли­че­ский зажим, в кото­рый встав­лялся край чулка.

Фото 7[12]. Муче­ни­че­ство Свя­того Томаса Бек­кета. Фреска апсиды церкви Свя­той Марии (фрагмент)

Живо­пись алтаря из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе сохра­ни­лась лучше, нежели фреска церкви Свя­той Марии. Однако и здесь Мастер Эспи­нел­веса не пока­зал креп­ле­ния шосс настолько детально, чтобы можно было понять, что они собой пред­став­ляют и как рабо­тают. Двое из волх­вов – Гас­пар и Мель­хиор, – как и рыцарь на фреске, носят корот­кие котты с выре­зом на подоле. Однако поверх котты на них надеты плащи, пред­став­ля­ю­щие собой пря­мо­уголь­ное полотно с выре­зом для головы. Они имеет сход­ство с шазюб­лями (ризами), кото­рые сей­час явля­ется цер­ков­ной одеж­дой като­ли­че­ских свя­щен­ни­ков. В сред­ние века шазюбли носили не только свя­щен­ники, но и миряне. В граж­дан­ской одежде они полу­чили назва­ние хуков. Но фасон котты с выре­зами на подоле более нигде не встре­ча­ется. Видимо, его сле­дует счи­тать исклю­чи­тельно ката­лон­ским, как и креп­ле­ния шосс, кото­рые вырезы на подоле котты демон­стра­тивно откры­вают. При этом ста­но­вится виден и уча­сток бедра, голого или закры­того брэ, что по рисунку понять нельзя.

Фото 8. Покло­не­ние волх­вов. Фраг­мент алтаря из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе[13]

В подоб­ном виде, кото­рый при­нято счи­тать недо­стой­ным поло­жи­тель­ного пер­со­нажа, сред­не­ве­ко­вые худож­ники обычно пред­став­ляют пала­чей или людей, взяв­ших на себя их функ­цию. Поэтому соот­вет­ству­ю­щее изоб­ра­же­ние одного из убийц Томаса Бек­кета не вызы­вает удив­ле­ния. Но на алтаре Девы Марии и шести про­ро­ков запе­чат­лены волхвы! Сле­до­ва­тельно, такой вид чело­века в 1180-х гг. не счи­тался поро­ча­щим его, а был, напро­тив, вполне при­ем­ле­мым для муж­чины, высоко сто­я­щего на сослов­ной лест­нице. Ведь на обоих про­из­ве­де­ниях Мастер Эспи­нел­веса изоб­ра­зил пред­ста­ви­те­лей выс­шей знати – рыцаря и царей. Таким обра­зом, полу­ча­ется, что дво­ряне гор­ди­лись тем, что они носят шоссы, и даже наме­ренно откры­вали зону их креп­ле­ния, наде­вая котту спе­ци­аль­ного фасона с выре­зами по бокам.

Поскольку шоссы пер­со­на­жей натя­нуты, т.е. креп­ле­ние не ослаб­лено, можно пред­по­ло­жить, что для их удер­жа­ния исполь­зо­вался тип креп­ле­ния, кото­рый при­нято назы­вать дистан­ци­он­ным. Он преду­смат­ри­вал нали­чие довольно суще­ствен­ного рас­сто­я­ния между краем шоссы и местом ее креп­ле­ния к одежде на туловище.

Фото 9. Фибулы из мед­ного сплава. Архео­ло­ги­че­ский муни­ци­паль­ный музей города Сан­гине, Фран­ция[14]

Фото 10. Фибула из бронзы. Время созда­ния: VI в. Музей исто­рии Вален­сии, город Вален­сия, Испа­ния[15]

Шоссы рыца­рей и волх­вов снаб­жены сто­пой, кото­рая, веро­ятно, имеет кожа­ную подошву, поскольку обуви они не носят. Крас­ные шоссы Баль­та­зара, чер­ные шоссы Мель­хи­ора и чер­ная шазюбль Гас­пара рас­шиты жем­чу­гом. Жем­чу­гом также укра­шены их короны.

31 января 2016 г.