3.2. Парфянская одежда

I. Истоки визан­тий­ского стиля в искус­стве. Дура-Европос,
окон­ча­ние

3.2. Пар­фян­ская одежда

Прежде чем перейти к одежде, кото­рую В.Е. Сус­лен­ков назы­вает то пер­сид­ской, то пар­фян­ской, нужно несколько слов ска­зать о Пар­фии. Тогда ста­нет понятно, что слова «пер­сид­ский» и «пар­фян­ский» в дан­ном слу­чае явля­ются синонимичными.

Пар­фия – это исто­ри­че­ский регион, рас­по­ло­жен­ный на северо-востоке Ирана. С VI в. до н.э. и до заво­е­ва­ния ее Алек­сан­дром Маке­дон­ским Пар­фия была про­вин­цией пер­сид­ской дер­жавы Ахе­ме­ни­дов, затем вхо­дила в состав элли­ни­сти­че­ской монар­хии Селев­ки­дов, обра­зо­вав­шейся при рас­паде импе­рии Алек­сандра Маке­дон­ского, а с 250 г. до н.э. по 227 г. н.э. на тер­ри­то­рии Пар­фии суще­ство­вало Пар­фян­ское цар­ство. По мере того как при­хо­дило в упа­док госу­дар­ство Селев­ки­дов, сама Пар­фия крепла и рас­ши­ря­лась. В период сво­его наи­боль­шего рас­цвета Пар­фян­ское цар­ство про­сти­ра­лось от Вави­ло­нии через Иран до долины Инда. Пар­фян­ское цар­ство пре­кра­тило свое суще­ство­ва­ние около 227 г., когда воз­никла пер­сид­ская импе­рия Саса­ни­дов[i].

Фото 12[ii]. Виде­ние Иезе­ки­иля (фраг­мент). Север­ная стена

В «рас­ши­тые пар­фян­ские каф­таны, шаро­вары» на рос­пи­сях сина­гоги Дура-Европоса одеты пер­со­нажи фрески «Виде­ние Иезе­ки­иля» (фото 12).

Фото 13. Царь Давид на троне. Запад­ная стена[iii]

В одежде, кото­рую В.Е. Сус­лен­ков назы­вает пер­сид­ской, изоб­ра­жен также сам царь и про­рок Давид, вос­се­да­ю­щий на троне, и сто­я­щие рядом с ним 13 фигур, видимо, ста­рей­шин иудей­ских колен, суще­ство­вав­ших до про­рока Давида (фото 13). Рядом с тро­ном нахо­дятся два мужа в тогах, кото­рых одни уче­ные счи­тают при­двор­ными Давида, а дру­гие – про­ро­ками его времен.

Фото 14[iv]. Три­умф Мор­де­хая (Три­умф Пурима). Сцена из Книги Эсфири. Запад­ная стена

На фреске «Три­умф Мор­де­хая» (фото 14 и 15) пер­со­нажи также пред­став­лены в одежде двух типов. Четыре мужа в цен­тре одеты в тоги, а осталь­ные пер­со­нажи носят пар­фян­ские костюмы. Сам Мор­де­хай (Мар­до­хей) слева пока­зан вер­хом на белом коне. Справа он изоб­ра­жен, подобно Давиду, вос­се­да­ю­щим на троне. При этом их поза и одежда во мно­гом схожи.

Мор­де­хай, как и Давид, носит «брюч­ный ансамбль», состо­я­щий из шаро­вар и пле­че­вой одежды дли­ной до колена. Он сшит из зеле­ной ткани и деко­ри­ро­ван золо­тыми лен­тами. Одна из них укра­шает пле­че­вую одежду посе­ре­дине, а дру­гие – состав­ляют кайму гор­ло­вины и подола. Ленты также при­шиты (при­креп­лены) спе­реди к каж­дой шта­нине. У пер­со­на­жей более низ­кого ста­туса такого укра­ше­ния на шаро­ва­рах нет. По всей веро­ят­но­сти, именно пар­фян­ские шаро­вары с деко­ра­тив­ной поло­сой, кото­рые носила знать, и послу­жили про­об­ра­зом штанов/шосс пер­со­на­жей Вати­кан­ского мено­ло­гия.

Фото 15[v]. Фраг­мент фрески «Три­умф Мордехая»

«Брюч­ный костюм» Мор­де­хая допол­няет корот­кий халат(?). На голове он носит кону­со­об­раз­ную шапку, кото­рая, видимо, была изго­тов­лена из мяг­кого мате­ри­ала и не все­гда дер­жала форму. Поэтому вер­хушка шапки могла накло­няться впе­ред. В таком виде она напо­ми­нала фри­гий­ский кол­пак, осо­бенно когда была глу­боко надета на голову.

Что собой пред­став­ляли шаро­вары, укра­шен­ные спе­реди поло­сой, детально пока­зы­вает рельеф, кото­рый пред­по­ло­жи­тельно тоже про­ис­хо­дит из Дура-Европоса (фото 16). На нем полоса кажется состав­лен­ной из метал­ли­че­ских бляшек.

Фото 16[vi]. Рельеф из Дура-Европоса

Пер­со­наж более низ­кого ранга – юноша, веду­щий под уздцы коня Мор­де­хая, носит корот­кую пле­че­вую одежду с закруг­лен­ным подо­лом, кото­рый откры­вает его обна­жен­ные ноги. Этот костюм вполне со вре­ме­нем мог транс­фор­ми­ро­ваться худож­ни­ками в ком­плект, состо­я­щий из котты с М-образным подо­лом и одежды для ног, пред­став­ля­ю­щейся нам цель­ными шос­сами. Вто­рой юноша, кото­рый подает Мор­де­хаю сви­ток, носит пле­че­вую одежду с длин­ными раз­ре­зами по бокам и белые шаро­вары, заправ­лен­ные, похоже, в мяг­кие белые сапоги.

Изра­иль­тяне на фрес­ках сина­гоги в основ­ном носят пар­фян­ские (пер­сид­ские) одежды. Изоб­ра­же­ние евреев на фреске «Три­умф Мор­де­хая» в таких костю­мах вполне оправ­дано местом и вре­ме­нем дей­ствия собы­тий, пред­став­лен­ных в этом эпи­зоде. Они раз­во­ра­чи­ва­лись в Пер­сии, а их глав­ный герой Мор­де­хай состоял на службе у пер­сид­ского царя Артак­серкса I, кото­рый в биб­лии носит имя Ахашверош.

Согласно Книге Эсфири, Мор­де­хай был чле­ном еврей­ской диас­поры, в кото­рую вхо­дили изра­иль­тяне, пле­нен­ные вави­лон­ским царем Наву­хо­до­но­со­ром II. В июле 586 г. до н.э., после оче­ред­ного вос­ста­ния Иудеи, Наву­хо­до­но­сор захва­тил и уни­что­жил Иеру­са­лим. Вави­ло­няне вывели из страны огром­ное коли­че­ство плен­ных, соста­вив­шее при­мерно деся­тую часть от общего насе­ле­ния страны. Для евреев начался вели­кий плен, кото­рый про­дол­жался почти 70 лет.

В 556 г. до н.э. в Вави­ло­нию вторгся пер­сид­ский царь Кир II. Она поко­ри­лась пер­сам и вошла в состав Ахе­ме­нид­ской дер­жавы, сохра­нив свою автономию.

Кир II ока­зы­вал покро­ви­тель­ство наро­дам, вхо­див­шим в Вави­лон­ское цар­ство, стре­мясь зару­читься их под­держ­кой. В част­но­сти, в пер­вый год сво­его цар­ство­ва­ния он издал эдикт, раз­ре­ша­ю­щий угнан­ным в Вави­ло­нию евреям вер­нуться на родину. Как сле­дует из Книги Ездры, после эдикта Кира в Иудею отпра­ви­лись 42 360 евреев. Мно­гие евреи пред­по­чли остаться в Месо­по­та­мии[vii]. Мор­де­хай вме­сте со своей сест­рой и вос­пи­тан­ни­цей Эсфи­рью спас евреев, жив­ших на тер­ри­то­рии Пер­сид­ской импе­рии, от истреб­ле­ния их Аманом-амаликитянином, любим­цем Артак­серкса I (465 – 424 гг. до н.э.). В честь этого собы­тия был уста­нов­лен празд­ник Пурим[viii].

На дру­гих фрес­ках сина­гоги изра­иль­тяне изоб­ра­жены в пар­фян­ских костю­мах, воз­можно, потому, что евреи и не только они именно так оде­ва­лись в период созда­ния фресок.

Фото 17. Фигура с посо­хом и свит­ком в пар­фян­ском костюме. Храм Митры, север­ная сто­рона. Дура-Европос[ix]

В пар­фян­ские костюмы одеты и герои рос­пи­сей храма Митры (вто­рая поло­вина III в.) в Дура-Европосе. Культ этого бога с I в. н.э. утвер­дился в Риме, а со II в. – полу­чил рас­про­стра­не­ние по всей Рим­ской импе­рии, и в осо­бен­но­сти в погра­нич­ных про­вин­циях, где сто­яли рим­ские сол­даты. Они были глав­ными при­вер­жен­цами культа Митры, счи­тав­ше­гося богом, при­но­ся­щим победу[x]. Пер­со­наж с посо­хом и свит­ком из храма Митры, пока­зан­ный на фото 17, носит костюм, схо­жий с тем, в кото­рый одеты Давид и Мор­де­хай. Но он ком­плек­ту­ется не с хала­том(?), а с ман­тией, ско­ло­той на груди бро­шью, а его шаро­вары намного шире.

 

4. Пар­фян­ская одежда скульп­тур Хатры и Пальмиры

Пар­фян­ские костюмы можно было видеть также на скульп­тур­ных изоб­ра­же­ниях царей Хатры, най­ден­ных при рас­коп­ках ее дворцов.

Город Хатра[xi] или Эль-Хадр, хорошо сохра­нив­ши­еся руины кото­рого до недав­него вре­мени рас­по­ла­га­лись на тер­ри­то­рии Север­ного Ирака, в про­вин­ции Най­нава, был осно­ван в III в. до н.э. в составе элли­ни­сти­че­ской монар­хии Селев­ки­дов. В сле­ду­ю­щем сто­ле­тии, уже будучи сто­ли­цей полу­ав­то­ном­ного араб­ского госу­дар­ства в составе Пар­фян­ского цар­ства, Хатра достигла пика сво­его раз­ви­тия за счет того, что раз­ме­ща­лась на пере­крестке важ­ных тор­го­вых путей.

В цен­тре города нахо­дился дворцово-храмовый ком­плекс пло­ща­дью около 30 000 м². Он вклю­чал в себя рели­ги­оз­ные соору­же­ния раз­ных веро­ва­ний. Здесь были храмы в честь гре­че­ского бога Гер­меса, шумер­ского боже­ства Нер­гала, ара­мей­ской богини Атар­га­тис, араб­ской богини Аллат, асси­рий­ского бога солнца Шамаша и дру­гих вер­хов­ных божеств из раз­ных пан­тео­нов. Это поз­во­лило Хатре стать важ­ным рели­ги­оз­ным цен­тром и назы­ваться «Домом Бога».

В 241 г. Хатра была взята пер­сид­ским пра­ви­те­лем Шапу­ром I из дина­стии Саса­ни­дов и вскоре раз­ру­шена. 7 марта 2015 г. руины Хатры были стерты с лица земли бое­ви­ками запре­щен­ной в Рос­сии тер­ро­ри­сти­че­ской орга­ни­за­ции Ислам­ского госу­дар­ства. Еще раньше – в 2014 г. они уни­что­жили кол­лек­цию Музея Мосула, кото­рая вклю­чала в себя в том числе упо­мя­ну­тые мной ста­туи царей Хатры. Их теперь можно посмот­реть только на видео и фото­гра­фиях, неко­то­рые из кото­рых мне уда­лось найти.

Скульп­туры Хатры допол­няют пред­став­ле­ние о пар­фян­ских костю­мах, кото­рые дают плос­кост­ные изоб­ра­же­ния фре­сок сина­гоги Дура-Европоса.

Фото 1[xii]. Ста­туя царя Санатрука I (128 – 140 гг. н.э.). Музей Мосула, Ирак

По логике вещей для скуль­пто­ров цар­ских мастер­ских Хатры пока­зать богат­ство костюма пра­ви­теля было не менее важно, чем пере­дать его черты. Поэтому они не могли невни­ма­тельно отне­стись к изоб­ра­же­нию цар­ской одежды и должны были вос­про­из­ве­сти ее рос­кош­ное убран­ство так, чтобы оно было узна­ва­емо. Об этом сви­де­тель­ствует, напри­мер, костюм царя Санатрука I (фото 1). Скуль­птор отчет­ливо пока­зал, что штаны и пле­че­вая одежда монарха укра­шены узо­ром, состав­лен­ным из метал­ли­че­ских шари­ков (жем­чу­жин), наши­тых на ткань.

Фото 2[xiii]. Ста­туя Утхала, царя Хатры, II в. н.э. Музей Мосула. Фото 3[xiv]. Ста­туя царя Санатрука II (205 – 240/1 гг. н.э.), послед­него пра­ви­теля Хатры. Музей Мосула

Пле­че­вая одежда и голов­ные уборы царей Утхала (фото 2) и Санатрука II (фото 3) выгля­дят так, как будто это шапки и пуло­веры, выпол­нен­ные на спи­цах рельеф­ной вяз­кой. Но най­ден­ный в Дура-Европосе фраг­мент пле­че­вой одежды, дати­ру­е­мый при­бли­зи­тельно 200 – 256 гг. н.э., очень похо­жий на вяза­ный, был изго­тов­лен с помо­щью тех­ники нал­байн­динга, где для обра­зо­ва­ния петель исполь­зо­ва­лись не спицы, а швей­ная игла. (Подроб­нее см.: «Про­то­вя­за­ние».) Сле­до­ва­тельно, насто­я­щего вяза­ния в Дура-Европосе и Хатре в этот период еще не суще­ство­вало, но про­то­вя­за­ние вполне могло при­ме­няться для изго­тов­ле­ния одежды цели­ком или ее частей.

Фото 4. Ста­туи из Музея Мосула. Фото­гра­фии из книги: Fu’ad Safar and Ali Muhammad Mustafa. Hatra: The City of the Sun God. Baghdad, 1974[xv]

Так, пря­мо­ли­ней­ные участки одежды пер­со­нажа, пред­став­лен­ного на фото 4 слева, могли быть выпол­нены в тех­нике нал­байн­динга, а затем при­шиты поверх дра­пи­ровки из тон­кой ткани. Вино­град­ные лозы, укра­ша­ю­щие костюм пер­со­нажа, пред­став­лен­ного на фото 4 справа, также можно было бы вывя­зать на спи­цах. Но, ско­рее всего, здесь стебли и листья были сде­ланы с помо­щью объ­ем­ной вышивки, а гроз­дья – состав­лены из бусин.

В то же время декор пле­че­вой одежды Санатрука II (фото 3), как и безы­мян­ного пер­со­нажа ста­туи без головы (фото 4), вполне мог состо­ять из метал­ли­че­ских или костя­ных бляшек.

Судьбу Хатры раз­де­лила и Паль­мира – один из бога­тей­ших горо­дов позд­ней антич­но­сти, рас­по­ло­жен­ный в оазисе Сирий­ской пустыни между Дамас­ком и Евфра­том. Мно­гие ее памят­ники были раз­ру­шены бое­ви­ками запре­щен­ной в Рос­сии тер­ро­ри­сти­че­ской орга­ни­за­ции Ислам­ского госу­дар­ства. Скульп­тур­ная фигура знат­ного юноши в пар­фян­ском костюме (фото 5), изго­тов­лен­ная в мастер­ских этого города в начале III в., сей­час хра­нится в Лувре. Какая тех­ника была при­ме­нена для деко­ри­ро­ва­ния его одежды, ска­зать слож­нее. Но для нашего иссле­до­ва­ния важно только то, что она сшита из ткани.

Фото 5. Юноша в пар­фян­ском костюме. Часть над­гроб­ной стелы. Место и время изго­тов­ле­ния: Паль­мира (Сирия), начало III в. н.э. Наци­о­наль­ный музей Лувра, Париж, Фран­ция[xvi]

Подол пле­че­вой одежды царей Хатры и знат­ного юноши из Паль­миры сво­бодно сви­сает, закры­вая колени. Фигурно уло­жен­ного подола на скульп­тур­ных изоб­ра­же­ниях пер­со­на­жей в пар­фян­ских (пер­сид­ских) костю­мах мне найти не уда­лось. Но, навер­ное, они и не могли появиться на парад­ных порт­ре­тах пер­сон высо­кого соци­аль­ного ста­туса, тем более монар­хов. Более веро­ятно, что в пле­че­вой одежде с фигурно уло­жен­ным подо­лом ходили персы (пар­фяне), имев­шие отно­ше­ние к воен­ному сосло­вию, а также моло­дые при­двор­ные, изоб­ра­же­ния кото­рых не сохра­ни­лись. Тем не менее, на осно­ва­нии фрески сина­гоги «Три­умф Мор­де­хая», изоб­ра­же­ний волх­вов, а также про­рока Дани­ила и его дру­зей в Вати­кан­ском мено­ло­гии можно ска­зать, что пле­че­вая одежда с фигурно уло­жен­ным подо­лом имеет пар­фян­ское (пер­сид­ское) про­ис­хож­де­ние. То, что к араб­скому костюму она не имеет отно­ше­ния, пока­зал про­смотр под­борки древ­них изоб­ра­же­ний араб­ских воинов.

Что каса­ется одежды для ног, в кото­рой пока­заны цари Хатры, а также юноша из Паль­миры, то она пред­став­ляет собой шаро­вары, обычно укра­шен­ные в той же тех­нике, что и верх костюма. И если неко­то­рые из топов очень напо­ми­нают вяза­ные пуло­веры, то о шаро­ва­рах этого ска­зать никак нельзя. Они, несо­мненно, шились из ткани, а кроме того, были широ­кими. Сле­до­ва­тельно, при­ни­мая во вни­ма­ние также сви­де­тель­ства фре­сок сина­гоги Дура-Европоса, нужно заклю­чить, что пар­фян­ская одежда для ног II – III вв. не могла послу­жить про­об­ра­зом для шосс пер­со­на­жей Мено­ло­гия Васи­лия II. В то же время про­то­ти­пом изоб­ра­жен­ных на его мини­а­тю­рах синих шосс/штанов с вер­ти­каль­ной лен­той узора на перед­ней поверх­но­сти ноги, ско­рее всего, были именно пар­фян­ские шаро­вары с деко­ра­тив­ной поло­сой спе­реди. Их обу­жен­ный в соот­вет­ствии с визан­тий­скими вку­сами вари­ант, воз­можно, вхо­дил в костюм кон­стан­ти­но­поль­ской знати в период изго­тов­ле­ния мено­ло­гия. Впо­след­ствии изоб­ра­же­ние подоб­ных штанов/шосс стало упо­тре­би­тель­ным для визан­тий­ских художников.