Необычные способы крепления круглых шосс

НЕОБЫЧНЫЕ СПОСОБЫ КРЕПЛЕНИЯ КРУГЛЫХ ШОСС

Суще­ствует пред­по­ло­же­ние, что круг­лые шоссы кре­пи­лись к брэ не только с помо­щью шнур­ков, тря­пич­ных пуго­виц, но и посред­ством коль­це­вых пря­жек. Об этом пишет Элеонор-Роуз Стэнд­лей (факуль­тет архео­ло­гии Дарем­ского уни­вер­си­тета, Англия) в своей работе «Без­де­лушки и аму­леты: исполь­зо­ва­ние, смысл и зна­че­ние аксес­су­а­ров одежды позд­него сред­не­ве­ко­вья и ран­него пост­сред­не­ве­ко­вья» (Standley E.R. Trinkets and Charms: the use, meaning and significance of later medieval and early post-medieval dress accessories. Two Volumes. Department of Archaeology, Durham University, 2010).

Фото 1. Пара пря­жек из погре­бе­ния B329. Фото 2. Их рас­по­ло­же­ние в могиле из При­о­рата Св. Освальда, Гло­стер (Heighway and Bryant 1999)[1]

Согласно Элеонор-Роуз Стэнд­лей, в неко­то­рых из захо­ро­не­ний мона­стыр­ских клад­бищ Вели­ко­бри­та­нии архео­ло­гами были най­дены 22 коль­це­вые пар­ные пряжки, кото­рые рас­по­ла­га­лись на бед­рах или вблизи бедер или тазо­вой обла­сти (фото 1 – 4). На основе место­на­хож­де­ния этих погре­бе­ний, а в неко­то­рых слу­чаях из-за дру­гих обна­ру­жен­ных рядом с телом арте­фак­тов счи­та­ется, что в них были похо­ро­нены свя­щен­ники или члены мона­ше­ских орде­нов. Ни одно из погре­бе­ний с пряж­ками не дати­ру­ется позд­нее, чем начало XVI в.[2].

 
Фото 3. Пара пря­жек из погре­бе­ния B136. Фото 4. Их рас­по­ло­же­ние в могиле из При­о­рата Св. Освальда, Гло­стер (Heighway and Bryant 1999)[3]

Уче­ные счи­тают, что пар­ные пряжки могли быть исполь­зо­ваны для креп­ле­ния кожа­ных ремеш­ков к шос­сам. Эти пред­по­ло­же­ния были выска­заны архео­ло­гами Робер­той Гил­крист и Барни Сло­аном в книге «Рек­вием: сред­не­ве­ко­вые мона­стыр­ские клад­бища в Вели­ко­бри­та­нии», опуб­ли­ко­ван­ной в 2005 г. (Gilchrist R., Sloane B. Requiem: The Medieval Monastic Cemetery in Britain. 2005). Она была напи­сана на основе ком­плекс­ного изу­че­ния рас­ко­пан­ных мона­стыр­ских клад­бищ Англии и Шот­лан­дии, захо­ро­не­ния кото­рых дати­ру­ются пери­о­дом 1000 – 1600 гг.[4]. На основе изме­не­ния в кон­струк­ции шосс Р. Гил­крист и Б. Слоан пред­по­ла­гают, что захо­ро­не­ния с пар­ными пряж­ками могут быть дати­ро­ваны XIV в.

Фото 5. Город­ская стена Висбю. Сни­мок 2007 г.[5]

Р. Гил­крист и Б. Слоан, обос­но­вы­вая свою гипо­тезу, ссы­ла­ются на работу англий­ского архео­лога Рассела-Смита (Russell-Smith 1956), кото­рый утвер­ждал, что пряжки «исполь­зо­ва­лись на кожа­ных ремеш­ках на шта­нах, исполь­зо­вав­шихся, чтобы под­ве­ши­вать чулки»[6]. При этом уче­ный опи­рался, прежде всего, на сви­де­тель­ства, най­ден­ные при рас­коп­ках трех брат­ских могил вои­нов, пав­ших в битве между шве­дами и дат­ча­нами под швед­ским горо­дом Висбю (швед. Visby) 27 июля 1361 г.[7].

По сло­вам Элеонор-Роуз Стэнд­лей, Рассел-Смит писал, что «пряжки нахо­ди­лись на конце кожа­ных рем­ней, кото­рые сви­сали вниз по бед­рам, через кото­рые мате­риал шта­нов и чулок был про­тя­нут и закреп­лен» («the buckles were at the end of the leather straps which hung down the thighs, into which material from the breech and hose was pulled through and secured»)[8]. (Сле­дует отме­тить, что Элеонор-Роуз Стэнд­лей каса­тельно шосс и брэ упо­треб­ляет тер­ми­но­ло­гию, при­ня­тую в англо­языч­ной лите­ра­туре, назы­вая их соот­вет­ственно «hose» и «breech».) Однако здесь либо ошибся Рассел-Смит, либо, ско­рее, Элеонор-Роуз Стэнд­лей неверно пере­дала его слова, потому что при подоб­ном спо­собе креп­ле­ния реме­шок не нужен. Дума­ется, через пряжку про­де­ва­лась и закреп­ля­лась ею только ткань шоссы. Вто­рой конец ремешка при­ши­вался, при­вя­зы­вался не к ткани брэ, а к их поясу (ремню). В таком слу­чае можно гово­рить о дистан­ци­он­ном спо­собе креп­ле­ния шосс.

Фото 6. Лист 60r (фраг­мент пра­вого поля). Псал­тырь Лат­трелла (Luttrell Psalter). Ману­скрипт (MS 42130). Мате­риал: пер­га­мент. Язык: латин­ский. 309 листов. Раз­меры: 37×27 см. Мини­а­тю­ри­сты неиз­вестны. Место и время созда­ния: Англия, между 1320 и 1340 гг. Бри­тан­ская биб­лио­тека[9]

Как спра­вед­ливо отме­чает Элеонор-Роуз Стэнд­лей, убе­ди­тель­ных мате­ри­аль­ных сви­де­тельств креп­ле­ния шосс с помо­щью пря­жек не суще­ствует. Ред­кие дошед­шие до нас шоссы, кото­рые были обна­ру­жены вме­сте с похо­ро­нен­ной пер­со­ной в гроб­нице удо­вле­тво­ри­тель­ной сохран­но­сти (напри­мер, в гроб­нице архи­епи­скопа Толед­ского Род­риго Химе­неса де Рады), пря­жек не имели. Среди изоб­ра­зи­тель­ных сви­де­тельств Э.-Р. Стэнд­лей упо­ми­нает един­ствен­ное из ей извест­ных – рису­нок из Псал­тыря Лат­трелла (фото 6), где «круг­лый сереб­ря­ный(?) аксес­суар появ­ля­ется в верх­ней части зеле­ного чулка, при­креп­ляя его к крас­ным шта­нам (green hose, securing them to red breeches)»[10]. Ука­зан­ный пред­мет на вер­хушке шоссы в самом деле может быть дис­ко­вой брош­кой, но кре­пится она не к брэ (шта­нам, по Э.-Р. Стэнд­лей), а ко вто­рой, внут­рен­ней шоссе, поскольку брэ, харак­тер­ные для этой эпохи, имели, как пра­вило, белый (серо­ва­тый) цвет, были весьма объ­ем­ными (фото 7) и их «шта­нины» заправ­ля­лись внутрь шосс.

Фото 7. Борцы. Лист 54v (фраг­мент поля). Псал­тырь Лат­трелла[11]

Конечно, суще­ство­ва­ние спо­соба креп­ле­ния шоссы с помо­щью коль­це­вой пряжки ни в коей мере не сле­дует исклю­чать. Но, по всей веро­ят­но­сти, он не имел широ­кого рас­про­стра­не­ния и был харак­те­рен, воз­можно, лишь для Англии, Шот­лан­дии, Дании и Шве­ции на про­тя­же­нии неболь­шого по исто­ри­че­ским мер­кам отрезка времени.

Фото 8[12]. Путь на Гол­гофу. Фреска. Люнета быв­шей риз­ницы пре­сеп­то­рии Сант-Антонио-ди-Ранверсо (precettoria di Sant’Antonio di Ranverso), Буттильера-Альта (итал. Buttigliera Alta), регион Пье­монт, про­вин­ция Турин, Север­ная Ита­лия. Худож­ник: Джа­комо Яку­эрьо (Giacomo Jaquerio 1375 – 1453). Время созда­ния: около 1410 г.

Также необыч­ный спо­соб креп­ле­ния шосс к брэ пока­зан на фреске «Путь на Гол­гофу» (фото 8) ита­льян­ского худож­ника Джа­комо Яку­эрьо – самого круп­ного пред­ста­ви­теля позд­ней готики в живо­писи. Фреска напи­сана на люнете быв­шей риз­ницы пре­сеп­то­рии Сант-Антонио-ди-Ранверсо в Буттильера-Альта, Север­ная Ита­лия. Пре­сеп­то­рия была осно­вана в 1188 г., а фрески, создан­ные в ней Джа­комо Яку­эрьо, отно­сятся к 1410 г.

Фото 9[13]. Фреска «Путь на Гол­гофу» (фрагмент)

Шоссы с осо­бен­ным креп­ле­нием носит палач, изоб­ра­жен­ный прак­ти­че­ски в цен­тре фрески (фото 9 и 10). Я отнесла бы их к кре­стьян­ским шос­сам, поскольку в отли­чие от гос­под­ских они сшиты из беле­ного льня­ного полотна, а не из кра­ше­ной шер­стя­ной ткани, и не обле­гают ногу, а, напро­тив, соби­ра­ются на ней в вер­ти­каль­ные сборки.

Фото 10

Шосса палача кре­пится к брэ с помо­щью заколь­цо­ван­ного чер­ного шнурка, кото­рый идет из двух дыро­чек на поясе брэ через две дырочки в ткани шоссы и удер­жи­ва­ется в них с помо­щью кусочка веточки (как мне кажется). Узел, соеди­ня­ю­щий концы шнурка, видимо, нахо­дится внутри валика брэ или с его внут­рен­ней сто­роны. Поскольку шосса сзади тоже натя­нута, там, ско­рее всего, также име­ется подоб­ное креп­ле­ние. Судя по всему, шосса ни спе­реди, ни сзади выступа не имеет и пред­став­ляет собой пря­мо­ли­ней­ный кусок ткани – трубу из полотна, у кото­рой также нет ни стопы, ни штрипки. Выступы на шоссе, кажу­щи­еся кли­но­вид­ными, полу­чи­лись в резуль­тате натя­же­ния ткани.

Фото 11[14]. Фреска «Путь на Гол­гофу» (фрагмент)

В пра­вой части фрески «Путь на Гол­гофу» (фото 11) обра­щают на себя вни­ма­ние изоб­ра­же­ние брэ одного из при­го­во­рен­ных. Они под­по­я­саны кожа­ным рем­нем, часть кото­рого вме­сте с пряж­кой видна в отвер­стие валика или кулиски брэ (фото 12). Это един­ствен­ное из извест­ных мне изоб­ра­зи­тель­ных сви­де­тельств при­ме­не­ния ремня с пряж­кой для удер­жа­ния брэ на теле.

Фото 12

Вполне веро­ятно, что кожа­ные ремни, най­ден­ные на талии Бокс­тен­ского чело­века и архи­епи­скопа Толед­ского Род­риго Химе­неса де Рады, также были изна­чально встав­лены в их брэ. О находке брэ не сооб­ща­ется, воз­можно, потому, что они не были иден­ти­фи­ци­ро­ваны среди фраг­мен­тов тек­стиля в слу­чае Бокс­тен­ского чело­века, и по эти­че­ским сооб­ра­же­ниям в слу­чае архи­епи­скопа Толедского.

Фото 13. Покло­не­ние волх­вов. Фраг­мент фрон­таль­ного алтаря Девы Марии и шести про­ро­ков из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе. Автор: худож­ник, извест­ный под име­нем Мастера Эспи­нел­веса. Мате­ри­алы: тем­пера на дереве. Раз­меры: 87,5×147×8 см. Время созда­ния: около 1187 г. Епи­скоп­ский музей города Вика, про­вин­ция Бар­се­лона, Ката­ло­ния, Испа­ния[15]

Шоссы волх­вов (фото 13), изоб­ра­жен­ных на фрон­таль­ном алтаре Девы Марии и шести про­ро­ков из церкви Свя­того Висенте в Эспи­нел­весе (Ката­ло­ния), также могли кре­питься с помо­щью малень­кой брошки удли­нен­ной пря­мо­уголь­ной формы, кото­рая нахо­ди­лась на конце кожа­ного ремешка. Рядом с ней на шоссе обоих волх­вов пока­зана дру­гая такая же, но вто­рой реме­шок отсут­ствует. Алтарь дати­ру­ется 1187 г. (Подроб­нее см.: «Ката­лон­ские круг­лые шоссы».)