II. Неоклассические манускрипты конца IX – первой половины X в.

Про­ект «Шоссы в кон­тек­сте моды»

II. Нео­клас­си­че­ские ману­скрипты конца IX – пер­вой поло­вины X в.

Визан­тий­ский стиль был выра­бо­тан в эпоху Маке­дон­ской дина­стии (867 – 1056). В основе этого про­цесса лежало воз­вра­ще­ние к антич­но­сти – так назы­ва­е­мый маке­дон­ский ренессанс.

«После тре­вож­ных, бур­ных вре­мен ико­но­бор­че­ства, – пишет В.Н. Лаза­рев, – насту­пает отно­си­тельно спо­кой­ный период. Креп­кая цен­тра­ли­зо­ван­ная власть, опи­рав­ша­яся на раз­ветв­лен­ный бюро­кра­ти­че­ский аппа­рат, с желез­ной после­до­ва­тель­но­стью утвер­ждает свое гос­под­ство, стре­мясь и в искус­стве утвер­дить еди­ный, моно­по­ли­зи­ро­ван­ный дво­ром стиль.
<…>
И как худо­же­ствен­ный центр Кон­стан­ти­но­поль полу­чает реши­тель­ное пре­об­ла­да­ние над дру­гими худо­же­ствен­ными шко­лами. Его вли­я­ние про­сти­ра­ется на все более отда­лен­ные обла­сти, спо­соб­ствуя укреп­ле­нию пре­стижа Визан­тий­ского госу­дар­ства. Про­грамм­ная сто­рона искус­ства под­вер­га­ется стро­жай­шей регла­мен­та­ции, раз­но­об­ра­зие деко­ра­тив­ных систем сильно сужа­ется, мно­гие ико­но­гра­фи­че­ские сюжеты отпа­дают как не отве­чав­шие новым запро­сам. Народ­ные вли­я­ния, кото­рые захва­тили Кон­стан­ти­но­поль в пер­вые деся­ти­ле­тия после вос­ста­нов­ле­ния ико­но­по­чи­та­ния, окон­ча­тельно оттес­ня­ются на вто­рой план. Они усту­пают место сдер­жан­ному, холод­ному нео­клас­си­цизму, вос­хо­дя­щему к тра­ди­циям элли­ни­сти­че­ского искус­ства. Выра­зи­тель­ный, гру­бо­ва­тый экс­прес­си­о­низм сало­ник­ских мозаик и иллю­стри­ро­ван­ных Псал­ти­рей рас­тво­ря­ется в чет­кой линей­ной рит­мике и спо­кой­ных, урав­но­ве­шен­ных ком­по­зи­циях, нередко пред­став­ля­ю­щих копии с отда­лен­ных алек­сан­дрий­ских образ­цов. В X веке эти образцы копи­ру­ются так часто и точно, что искус­ство при­об­ре­тает неса­мо­сто­я­тель­ный, эклек­ти­че­ский харак­тер. <…> Воз­рож­ден­ный элли­низм дал воз­мож­ность отно­си­тельно быстро изжить вли­я­ние народ­ного искус­ства. Через воз­врат к антич­но­сти вос­ста­нав­ли­ва­лась живая связь с дале­ким про­шлым, кото­рое было окру­жено при­тя­га­тель­ным орео­лом славы. Этот нео­клас­си­цизм, захва­ты­ва­ю­щий конец IX и почти весь X век, явился фун­да­мен­том для всего визан­тий­ского искус­ства XI – XII веков»[i].

Выс­шую точку в раз­ви­тии не только искус­ства этого вре­мени, но и всей визан­тий­ской худо­же­ствен­ной куль­туры, по мне­нию В.Н. Лаза­рева, зна­ме­нуют моза­и­че­ские ансам­бли Маке­дон­ской эпохи, кото­рые явля­ются «самым зре­лым и самым закон­чен­ным ее порож­де­нием». В то же время «глав­ней­шие сти­ли­сти­че­ские сдвиги в искус­стве Маке­дон­ской дина­стии» поз­во­ляют вос­ста­но­вить, прежде всего, сохра­нив­ши­еся в отно­си­тельно боль­шом коли­че­стве иллю­стри­ро­ван­ные ману­скрипты (лице­вые рукописи).

 

1. Сви­ток Иисуса Навина

Глав­ным памят­ни­ком кон­стан­ти­но­поль­ской книж­ной мини­а­тюры пер­вой поло­вины X в. В.Н. Лаза­рев назы­вает Сви­ток Иисуса Навина, вос­хо­дя­щий к ста­рому алек­сан­дрий­скому образцу.

Ману­скрипт, напи­сан­ный на свитке пер­га­мента, раз­ре­зан­ного на 15 частей, хра­нится ныне в Вати­кан­ской апо­столь­ской биб­лио­теке. Он был создан около 950 г. и содер­жит тек­сты из Книги Иисуса Навина, кото­рая опи­сы­вает исто­рию еврей­ского народа от смерти Мои­сея до смерти Иисуса Навина (1272 – 1244 гг. до н.э.). Авто­ром книги счи­та­ется сам Иисус Навин (за исклю­че­нием послед­них строк, повест­ву­ю­щих о его смерти и похо­ро­нах, кото­рые были допи­саны про­ро­ком Саму­и­лом)[ii].

Иехо­шуа бин Нун, в рус­ской тра­ди­ции Иисус Навин, или Иисус сын Навина – бли­жай­ший спо­движ­ник Мои­сея. Мои­сей назна­чил Иисуса Навина своим пре­ем­ни­ком, воз­ло­жив на него обя­зан­ность заво­е­ва­ния Хана­ана – земли, обе­то­ван­ной Богом Изра­илю, и раз­дела ее между коле­нами Изра­иля[iii]. Ханаан – это древ­няя страна на восточ­ном побе­ре­жье Сре­ди­зем­ного моря. В Пяти­кни­жии Мои­се­е­вом так назы­ва­ется тер­ри­то­рия между рекой Иор­да­ном и Сре­ди­зем­ным морем[iv]. В насто­я­щее время она поде­лена между Сирией, Лива­ном, Изра­и­лем и Иор­да­нией[v].

Иисус Навин про­ис­хо­дил из колена Ефре­мова и носил пер­во­на­чально имя Осии, но был пере­име­но­ван Мои­сеем в Иисуса (что озна­чает «спа­си­тель») в знак того, что он спа­сет народ от бед­ствий стран­ство­ва­ния в пустыне и вве­дет в землю обе­то­ван­ную. «Уже при самом вступ­ле­нии в пустыню, по выходе из Египта, – гово­рится в Энцик­ло­пе­ди­че­ском сло­варе Брок­гауза и Ефрона, – он своей храб­ро­стью изба­вил народ от напа­де­ния ама­ли­ки­тян (Исх., XVII гл.), и затем в тече­ние всего стран­ство­ва­ния был глав­ным помощ­ни­ком Мои­сея, пока к нему не пере­шла вся его власть. Всту­пив в Пале­стину, он в целом ряде сра­же­ний побе­дил хана­ан­ских царь­ков, несмотря на то, что они высту­пали про­тив него ино­гда целыми коа­ли­ци­ями. После поко­ре­ния и раз­дела земли, он мирно скон­чался и погре­бен на горе Ефре­мо­вой (кн. И. Навина, XIX, 49, 50; XXIV, 30). Его дея­тель­ность в каче­стве само­сто­я­тель­ного вождя подробно изло­жена в при­над­ле­жа­щей ему «Книге Иисуса Навина»»[vi].

В.Н. Лаза­рев так харак­те­ри­зует иллю­стра­ции манускрипта:

«К сожа­ле­нию, мини­а­тюры Свитка утра­тили пер­во­на­чаль­ную рас­краску, лишь частично вос­ста­нов­лен­ную рестав­ра­то­рами в позд­ней­шее время. Это лишает нас воз­мож­но­сти судить об их живо­пис­ных кра­со­тах. Однако и в насто­я­щем виде, когда до нас дошел только линей­ный кар­кас изоб­ра­же­ний, Сви­ток сви­де­тель­ствует об отно­си­тельно хоро­шем пони­ма­нии мини­а­тю­ри­стами X века копи­ро­вав­шихся ими образ­цов. Воин­ская эпо­пея раз­вер­нута в виде фри­зо­вой ком­по­зи­ции, рас­па­да­ю­щейся на отдель­ные эпи­зоды. Каж­дый эпи­зод пред­став­лен в ком­по­зи­ци­он­ном отно­ше­нии с пре­дель­ной ясно­стью. Фигуры сво­бодно пере­дви­га­ются в про­стран­стве, зри­телю с пер­вого взгляда понятны их вза­и­мо­от­но­ше­ния, дви­же­ния энер­гичны и убе­ди­тельны. Там, где худож­нику при­хо­дится изоб­ра­жать толпу, он пере­дает ее с лег­кой непри­нуж­ден­но­стью. Но все это сле­дует отно­сить не за счет масте­ров, выпол­нив­ших Сви­ток, а за счет ори­ги­нала, кото­рый они копи­ро­вали и кото­рый был полон антич­ных пер­со­ни­фи­ка­ций, умело исполь­зо­ван­ных для отде­ле­ния одного эпи­зода от дру­гого»[vii].

На мини­а­тю­рах свитка при­сут­ствует в основ­ном корот­кая (до колен) рим­ская одежда в соче­та­нии с голыми ногами пер­со­на­жей. В то же время неко­то­рые пер­со­нажи изоб­ра­жены в пле­че­вой одежде, спус­ка­ю­щейся немного ниже колена. При этом их голени и стопы окра­шены чаще всего в глу­хой бор­до­вый цвет. Сле­до­ва­тельно, они носят одежду для ног. Для того чтобы понять, кого худож­ник пока­зал в том или ином костюме, необ­хо­димо узнать, какие именно собы­тия изоб­ра­жены на соот­вет­ству­ю­щих мини­а­тю­рах, т.е. позна­ко­миться с содер­жа­нием книги.

Сви­ток вклю­чает в себя иллю­стра­ции к тек­стам из Книги Иисуса Навина[viii] с пер­вой главы по деся­тую. Повест­во­ва­ние начи­на­ется с обра­ще­ния Гос­пода к Иисусу Навину после смерти Мои­сея. Гос­подь ска­зал ему:

«…Мои­сей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иор­дан сей, ты и весь народ сей, в землю, кото­рую Я даю им, сынам Изра­и­ле­вым. Вся­кое место, на кото­рое сту­пят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я ска­зал Мои­сею: от пустыни и Ливана сего до реки вели­кой, реки Евфрата, всю землю Хет­теев; и до вели­кого моря к западу солнца будут пре­делы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Мои­сеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя».

Иисус Навин пове­лел сво­ему народу гото­виться к пере­ходу реки Иор­дана через три дня. Наме­ре­ва­ясь взять Иери­хон, он отпра­вил двух согля­да­таев в город на разведку.

Фото 1[ix]. Погоня за согля­да­та­ями Иисуса Навина. Часть Ir (фраг­мент). Сви­ток Иисуса Навина. Ману­скрипт (Pal.gr.431.pt.B). Мате­риал: пер­га­мент. Раз­меры свитка: 31,5×1050 см. Мини­а­тю­рист неиз­ве­стен. Время созда­ния: около 950 г., пер­вая поло­вина X в. по В.Н. Лаза­реву. Вати­кан­ская апо­столь­ская биб­лио­тека, Рим, Ита­лия[x]

Согля­да­таи при­шли в дом блуд­ницы по имени Раав и оста­лись ноче­вать там. Но о них и их наме­ре­нии «высмот­реть землю» узнал царь Иери­хон­ский и послал к блуд­нице своих людей.  Жен­щина спря­тала евреев на кровле сво­его дома, а послан­ных напра­вила по лож­ному следу. Прежде чем они легли спать, Раав под­ня­лась к ним на кровлю и ска­зала: «…Я знаю, что Гос­подь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей при­шли от вас в робость; ибо мы слы­шали, как Гос­подь иссу­шил пред вами воду Чер­ного моря, когда вы шли из Египта, и как посту­пили вы с двумя царями Амор­рей­скими за Иор­да­ном, с Сиго­ном и Огом, кото­рых вы истре­били…». В бла­го­дар­ность за спа­се­ние она попро­сила согля­да­таев сохра­нить жизнь ее семье.

Когда согля­да­таи вер­ну­лись к Иисусу Навину, они пере­ска­зали ему все, что с ними слу­чи­лось, закон­чив свой рас­сказ сло­вами: «Гос­подь пре­дал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас».

«И встал Иисус рано поутру, и дви­ну­лись они от Сит­тима и при­шли к Иор­дану, он и все сыны Изра­и­левы, и ноче­вали там, еще не пере­ходя [его]». Чрез три дня, пови­ну­ясь пове­ле­ниям Гос­пода, Иисус Навин при­ка­зал свя­щен­ни­кам взять ков­чег завета и идти перед наро­дом, а как только они вой­дут в воды Иор­дана, оста­но­виться. Народ дви­нулся от своих шатров, чтобы пере­хо­дить Иор­дан, и свя­щен­ники понесли ков­чег завета пред наро­дом. Лишь только ноги свя­щен­ни­ков, нес­ших ков­чег, погру­зи­лись в реку, «вода, теку­щая сверху, оста­но­ви­лась и стала сте­ною на весьма боль­шое рас­сто­я­ние», «а теку­щая в море рав­нины, в море Соле­ное, ушла и иссякла». «Все [сыны] Изра­и­левы пере­хо­дили по суше, доколе весь народ не пере­шел чрез Иордан».

«И когда свя­щен­ники, нес­шие ков­чег завета Гос­подня, вышли из Иор­дана, то, лишь только стопы ног их сту­пили на сушу, вода Иор­дана устре­ми­лась по сво­ему месту и пошла, как вчера и тре­тьего дня, выше всех бере­гов своих. И вышел народ из Иор­дана в деся­тый день пер­вого месяца и поста­вил стан в Галгале, на восточ­ной сто­роне Иерихона».

«Иери­хон заперся и был заперт от [страха] сынов Изра­и­ле­вых: никто не выхо­дил [из него] и никто не входил».

«Тогда ска­зал Гос­подь Иисусу: вот, Я пре­даю в руки твои Иери­хон и царя его, [и нахо­дя­щихся в нем] людей силь­ных; пой­дите вокруг города все спо­соб­ные к войне и обхо­дите город одна­жды [в день]; и это делай шесть дней; и семь свя­щен­ни­ков пусть несут семь труб юби­лей­ных пред ков­че­гом; а в седь­мой день обой­дите вокруг города семь раз, и свя­щен­ники пусть тру­бят тру­бами; когда затру­бит юби­лей­ный рог, когда услы­шите звук трубы, тогда весь народ пусть вос­клик­нет гром­ким голо­сом, и стена города обру­шится до сво­его осно­ва­ния, и [весь] народ пой­дет [в город, устре­мив­шись] каж­дый с своей стороны».

Иисус Навин при­ка­зал свя­щен­ни­кам и народу сде­лать так, как пове­лел Гос­подь. И делали они это шесть дней. В седь­мой день обо­шли таким же обра­зом вокруг города семь раз.

«Когда в седь­мой раз свя­щен­ники тру­били тру­бами, Иисус ска­зал народу: вос­клик­ните, ибо Гос­подь пре­дал вам город! город будет под закля­тием, и все, что в нем, Гос­поду; только Раав блуд­ница пусть оста­нется в живых, она и вся­кий, кто у нее в доме; потому что она укрыла послан­ных, кото­рых мы посы­лали; но вы бере­ги­тесь закля­того, чтоб и самим не под­верг­нуться закля­тию, если возь­мете что-нибудь из закля­того, и чтобы на стан [сынов] Изра­и­ле­вых не наве­сти закля­тия и не сде­лать ему беды; и все серебро и золото, и сосуды мед­ные и желез­ные да будут свя­ты­нею Гос­поду и вой­дут в сокро­вищ­ницу Гос­подню. Народ вос­клик­нул, и затру­били тру­бами. Как скоро услы­шал народ голос трубы, вос­клик­нул народ гром­ким голо­сом, и обру­ши­лась стена [города] до сво­его осно­ва­ния, и народ пошел в город, каж­дый с своей сто­роны, и взяли город».

Евреи вывели Раав и всех ее род­ствен­ни­ков из Иери­хона, а город и все, что в нем, сожгли огнем.

Фото 2[xi]. Воз­вра­ще­ние согля­да­таев из Гая. Пора­же­ние изра­иль­тян от жите­лей Гая. Часть VIIr (фрагмент)

Однако Ахан, сын Хар­мия, сына Зав­дия, сына Зары, из колена Иудина ослу­шался пове­ле­ния и взял из закля­того серебро, золото и одежду, чем навлек гнев Гос­по­день на сынов Изра­и­ле­вых. Гос­подь нака­зал их пора­же­нием при попытке захва­тить землю Гай. Послан­ные Иису­сом Нави­ном три тысячи вои­нов были обра­щены жите­лями Гай­скими в бег­ство. Узнав о том, что пора­же­ние было Гос­под­ним нака­за­нием, Иисус Навин отыс­кал среди своих людей ослуш­ника, заста­вил его во всем при­знаться и ска­зал ему: «за то, что ты навел на нас беду, Гос­подь на тебя наво­дит беду в день сей». «И побили его все Изра­иль­тяне кам­нями, и сожгли их огнем, и наме­тали на них камни».

Фото 3[xii]. При­го­вор Ахану. Поби­е­ние Ахана кам­нями. Часть IXr (фрагмент)

Затем Гос­подь пове­лел Иисусу пове­сти за собою весь народ, спо­соб­ный к войне, и сде­лать с Гаем и царем его то же, что он сде­лал с Иери­хо­ном и царем его. Гай был взят, а его жители истреб­лены. Пле­нен­ного царя Гай­ского при­вели к Иисусу Навину, кото­рый при­ка­зал его пове­сить на дереве.

Фото 4[xiii]. Казнь царя Гая. Часть XIr (фрагмент)

«Услы­шав сие, все цари, кото­рые за Иор­да­ном, на горе и на рав­нине и по всему берегу вели­кого моря, близ Ливана, Хет­теи, Амор­реи, Хана­неи, Фере­зеи, Евеи и Иеву­сеи, собра­лись вме­сте, дабы еди­но­душно сра­зиться с Иису­сом и Изра­и­лем». Но жители Гава­она заклю­чили мир с Изра­и­лем и оста­лись среди их.

«Посему Адо­ни­се­дек, царь Иеру­са­лим­ский, послал к Гогаму, царю Хев­рон­скому, и к Фираму, царю Иар­муф­скому, и к Яфию, царю Лахис­скому, и к Девиру, царю Еглон­скому, чтобы ска­зать: при­дите ко мне и помо­гите мне пора­зить Гаваон за то, что он заклю­чил мир с Иису­сом и сынами Изра­и­ле­выми». Они собра­лись и рас­по­ло­жи­лись ста­ном подле Гава­она, чтобы вое­вать про­тив него. Жители Гава­она отпра­вили людей к Иисусу Навину в стан Изра­иль­ский, в Галгал за помощью.

Всю ночь шли Изра­иль­тяне из Галгала, напали на вой­ска пяти царей вне­запно и «пора­зили их в Гава­оне силь­ным пора­же­нием». Цари убе­жали и скры­лись в пещере в Македе. Узнав об этом, Иисус Навин велел при­ва­лить боль­шие камни ко входу в пещеру и при­ста­вить к нему людей, а осталь­ным – пре­сле­до­вать врага.

Фото 5[xiv]. Казнь пяти царей. Часть XIVr (фрагмент)

После победы Иисус Навин при­ка­зал при­ве­сти к нему «пяте­рых царей тех», а всем Изра­иль­тя­нам собраться перед ним и ска­зал вождям вои­нов: «подой­дите, насту­пите ногами вашими на выи царей сих». «Они подо­шли и насту­пили ногами сво­ими на выи их. Иисус ска­зал им: не бой­тесь и не ужа­сай­тесь, будьте тверды и муже­ственны; ибо так посту­пит Гос­подь со всеми вра­гами вашими, с кото­рыми будете вое­вать. Потом пора­зил их Иисус и убил их и пове­сил их на пяти деревах…».

Фото 6[xv]. Казнь пяти царей (про­дол­же­ние ком­по­зи­ции преды­ду­щей части). Часть XVr (фрагмент)

Таким обра­зом, изра­иль­тяне и сам Иисус Навин на мини­а­тю­рах пред­став­лены как рим­ские воины. Они носят корот­кие туники, кото­рые закан­чи­ва­ются над коле­ном и откры­вают их голые ноги в «нос­ках». Враги евреев и, в част­но­сти, их цари пока­заны, надо пола­гать, как вар­вары. Сле­до­ва­тельно, то, что их ноги окра­шены бор­до­вым цве­том, озна­чает, что они носят, ско­рее всего, не шоссы, а порты. Эта догадка у меня воз­никла, когда я вспом­нила колонну Тра­яна. На ней рим­ляне, лица кото­рых чисто выбриты, изоб­ра­жены с голыми ногами или, реже, в корот­ких узких шта­нах. В то же время их враги – уса­тые и боро­даты вар­вары – даки, цар­ство кото­рых, нахо­див­ше­еся на тер­ри­то­рии совре­мен­ных Румы­нии и Мол­да­вии, импе­ра­тор Траян заво­е­вал в 106 г. н.э., пока­заны в длин­ных портах.

Фото 7[xvi]. Колонна Тра­яна (фраг­мент). Архи­тек­тор: Апол­ло­дор Дамас­ский. Открыта в 113 г. Форум Тра­яна, Рим, Италия

Почти пол­но­стью порты можно видеть на обна­жен­ном по пояс даке, нахо­дя­щемся в цен­тре фраг­мента колонны, кото­рый пока­зан на фото 7. Как и у брэ пер­со­на­жей Биб­лии кре­сто­носца, в обла­сти талии у пор­тов име­ется боль­шой валик из ткани.

Но все же нельзя не отме­тить, что одежда для ног вра­гов изра­иль­тян на мини­а­тю­рах свитка более или менее похожа на штаны лишь на фигуре одного из всад­ни­ков, гоня­щихся за согля­да­та­ями Иисуса Навина (фото 1). На всех шесте­рых царях, вклю­чая царя Гая, она выгля­дит, как хорошо обле­га­ю­щие ноги шоссы, тем более что их голени и стопы окра­шены одним цве­том. Сле­до­ва­тельно, веро­ят­ность того, что цари носили шоссы, свя­зан­ные пусть и не с помо­щью спиц, а с помо­щью иглы, в тех­нике нал­байн­динга, сохраняется.