Византийские шоссы: проверка гипотезы существования

ВИЗАНТИЙСКИЕ ШОССЫ:
ПРОВЕРКА ГИПОТЕЗЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ

I. Истоки визан­тий­ского стиля в искус­стве. Дура-Европос

Визан­тия^[i], Визан­тий­ская импе­рия (395 – 1453) сфор­ми­ро­ва­лась в 395 г. вслед­ствие окон­ча­тель­ного раз­дела Рим­ской импе­рии на запад­ную и восточ­ную части. Менее чем через 80 лет после раз­дела Запад­ная Рим­ская импе­рия пре­кра­тила свое суще­ство­ва­ние, оста­вив Визан­тию исто­ри­че­ской, куль­тур­ной и циви­ли­за­ци­он­ной пре­ем­ни­цей Древ­него Рима на про­тя­же­нии почти 10 сто­ле­тий исто­рии позд­ней антич­но­сти и средневековья.

Фото 1[ii]. Импе­ра­тор Кон­стан­тин I, при­но­ся­щий в дар Бого­ро­дице город Кон­стан­ти­но­поль. Фраг­мент моза­ики люнеты над две­рью из южного вести­бюля в нар­фик Собора Свя­той Софии, Стам­бул. Время созда­ния: вто­рая поло­вина X в.

Назва­ние «Визан­тий­ская» Восточ­ная Рим­ская импе­рия полу­чила в тру­дах запад­но­ев­ро­пей­ских исто­ри­ков уже после сво­его паде­ния. Оно про­ис­хо­дит от пер­во­на­чаль­ного назва­ния Кон­стан­ти­но­поля – Визан­тий. Сюда рим­ский импе­ра­тор Кон­стан­тин I пере­нес в 330 г. сто­лицу Рим­ской импе­рии, офи­ци­ально пере­име­но­вав город в Новый Рим. Сами визан­тийцы назы­вали себя рим­ля­нами – по-гречески роме­ями, а свою дер­жаву – Рим­ской (Ромей­ской) импе­рией или кратко Рома­нией. Запад­ные источ­ники на про­тя­же­нии боль­шей части визан­тий­ской исто­рии име­но­вали ее импе­рией гре­ков (элли­нов) из-за пре­об­ла­да­ния в ней с VII в. гре­че­ского языка, элли­ни­зи­ро­ван­ного насе­ле­ния и культуры.

Бес­смен­ной сто­ли­цей и циви­ли­за­ци­он­ным цен­тром Визан­тий­ской импе­рии был Кон­стан­ти­но­поль (ныне Стам­бул, Тур­ция), один из круп­ней­ших горо­дов сред­не­ве­ко­вого мира.

Фото 2[iii]. Тер­ри­то­рия Визан­тии в 550 г.

Наи­боль­шие вла­де­ния импе­рия кон­тро­ли­ро­вала при импе­ра­торе Юсти­ни­ане I (527 – 565), вер­нув себе на несколько деся­ти­ле­тий зна­чи­тель­ную часть при­бреж­ных тер­ри­то­рий быв­ших запад­ных про­вин­ций Рима и поло­же­ние самой могу­ще­ствен­ной сре­ди­зем­но­мор­ской дер­жавы. В даль­ней­шем под натис­ком мно­го­чис­лен­ных вра­гов госу­дар­ство посте­пенно утра­чи­вало земли. После сла­вян­ских, лан­го­бард­ских, вест­гот­ских и араб­ских заво­е­ва­ний импе­рия зани­мала лишь тер­ри­то­рию Гре­ции и Малой Азии. Неко­то­рое уси­ле­ние в IX – XI вв. сме­ни­лось серьез­ными поте­рями в конце XI в., во время наше­ствия Сель­д­жу­ков, и пора­же­ния при Ман­цик­ерте, уси­ле­нием при пер­вых Ком­ни­нах, после рас­пада страны под уда­рами кре­сто­нос­цев, взяв­ших Кон­стан­ти­но­поль в 1204 г., оче­ред­ным уси­ле­нием при Иоанне Ватаце, вос­ста­нов­ле­нием импе­рии Миха­и­лом Палео­ло­гом, и, нако­нец, окон­ча­тель­ной гибе­лью в сере­дине XV в. под натис­ком османов.

Фото 3[iv]. Тер­ри­то­рия Визан­тии в 1025 г.

Ори­ен­ти­ро­ваться в визан­тий­ском искус­стве и его исто­ках мы будем по книге В.Н. Лаза­рева «Исто­рия визан­тий­ской живо­писи». Вот, что гово­рится в ней о кор­нях визан­тий­ского стиля, скла­ды­вав­ше­гося в Константинополе:

«В 330 году Кон­стан­тин осно­вал новую сто­лицу – Кон­стан­ти­но­поль. Но про­шло почти две­сти лет, прежде чем стал скла­ды­ваться в своих основ­ных чер­тах ори­ги­наль­ный визан­тий­ский стиль, посте­пенно выкри­стал­ли­зо­вав­шийся из позд­не­ан­тич­ного и ран­не­хри­сти­ан­ского искус­ства, носи­те­лем кото­рого были самые раз­но­об­раз­ные этни­че­ские группы во главе с гре­ками, рим­ля­нами, сирий­цами, семи­тами, коп­тами и наро­дами Месо­по­та­мии и Ирана. Осо­бое зна­че­ние для Визан­тии имело народ­ное искус­ство хри­сти­ан­ского Востока, отли­чав­ше­еся в пер­вые четыре века нашей эры необы­чай­ным богат­ством и раз­но­об­ра­зием. Хри­сти­ан­ство, быстро рас­про­стра­няв­ше­еся на Востоке бла­го­даря отно­си­тель­ной тер­пи­мо­сти саса­нид­ской Пер­сии с ее зоро­астрий­ской рели­гией, при­вело в дви­же­ние широ­кие народ­ные массы, горячо и непо­сред­ственно реа­ги­ро­вав­шие на хри­сти­ан­ское уче­ние»^[v].

«Когда, в 330 году, был осно­ван Кон­стан­ти­но­поль, хри­сти­ан­ское искус­ство Рима и Востока имело уже дли­тель­ную исто­рию. Во всех круп­ных горо­дах суще­ство­вали соб­ствен­ные худо­же­ствен­ные школы, мест­ные тра­ди­ции. Один Кон­стан­ти­но­поль лишен был этих тра­ди­ций. Создан­ный по воле Кон­стан­тина, он при­нуж­ден был обра­титься с самого же начала к заим­ство­ва­ниям со сто­роны. Есть осно­ва­ния думать, что глав­ным источ­ни­ком кон­стан­ти­но­поль­ской живо­писи IV – V веков явля­лось искус­ство Рима, Алек­сан­дрии, Антио­хии, Эфеса и ряда дру­гих элли­ни­сти­че­ских горо­дов Востока. Здесь к V веку выра­бо­та­лись основ­ные прин­ципы того «визан­ти­низма», кото­рый ряд уче­ных опро­мет­чиво свя­зы­вает исклю­чи­тельно с Кон­стан­ти­но­по­лем. На самом же деле Кон­стан­ти­но­поль нашел в гото­вой форме мно­гое из того, что в даль­ней­шем легло в основу его соб­ствен­ной эсте­тики»^[vi].

«Не только вет­хо­за­вет­ная, но и ново­за­вет­ная ико­но­гра­фия фор­ми­ро­ва­лась в основ­ном на Востоке, глав­ным обра­зом на почве Сирии и Пале­стины, и уже отсюда рас­про­стра­ня­лась по тер­ри­то­рии всего позд­не­ан­тич­ного мира, полу­чая обо­га­ще­ние от сопри­кос­но­ве­ния с мест­ными тра­ди­ци­ями (в част­но­сти и запад­ными, в первую оче­редь рим­скими)»[vii].

К сожа­ле­нию, до нас почти не дошли про­из­ве­де­ния сирий­ской живо­писи. Обо всем ее богат­стве мы можем судить теперь лишь на осно­ва­нии слу­чайно сохра­нив­шихся памят­ни­ков, в числе кото­рых – рос­писи Дура-Европоса.

 

1. Крат­кая исто­рия Дура-Европоса

Фото 1. Дура-Европос на карте Импе­рии Тиг­рана Вели­кого, 95 – 66 гг. до н.э.[viii]

Город Дура-Европос рас­по­ла­гался на берегу реки Евфрата, у одной из глав­ных дорог, свя­зы­вав­ших Дамаск с Месо­по­та­мией. Его руины нахо­дятся рядом с дерев­ней Эс-Салихия в Восточ­ной Сирии. Совре­мен­ное назва­ние города условно и обра­зо­вано из сли­я­ния двух его назва­ний: мест­ного, про­изо­шед­шего от ара­мей­ского слова «duru» (стена, кре­пость) и маке­дон­ского «Europos» – офи­ци­аль­ного назва­ния в греко-римских доку­мен­тах[ix].

Полу­чить пред­став­ле­ние о Дура-Европосе и его фрес­ках нам помо­жет ста­тья В.Е. Сус­лен­кова «Дура-Европос» в Пра­во­слав­ной энцик­ло­пе­дии[x].

«Пер­во­на­чально на месте Дура-Европоса рас­по­ла­га­лась древ­не­ас­си­рий­ская кре­пость, – пишет В.Е. Сус­лен­ков. – В 300 – 280 гг. до Р.Х. Селевк I Ника­тор осно­вал там коло­нию маке­дон­ских вои­нов, охра­няв­ших пере­правы через Евфрат на пути из двух сто­лиц госу­дар­ства Селев­ки­дов – Антиохии-на-Оронте и Селевкии-на-Тигре. При­бли­зи­тельно после 113 г. до Р.Х. в составе Месо­по­та­мии Дура-Европос пере­шел под власть Пар­фии, став важ­ным фор­по­стом в Сирии. Насе­ле­ние города к I в. до Р.Х. было по пре­иму­ще­ству ара­мей­ским. В 116 г. Дура-Европос был окку­пи­ро­ван вой­сками рим­ского импе­ра­тора Тра­яна, позже воз­вра­щен импе­ра­то­ром Адри­а­ном пар­фя­нам, в 165 г., во время пар­фян­ского похода импе­ра­тора Луция Вера, заво­е­ван рим­ля­нами и вклю­чен в состав рим­ской про­вин­ция Сирия, в 211 г. полу­чил ста­тус коло­нии. С рим­ским заво­е­ва­нием Дура-Европос стал одним из фор­по­стов в вой­нах с Пар­фией, его гар­ни­зон был уве­ли­чен за счет войск, бази­ро­вав­шихся в Север­ной Европе, было начато стро­и­тель­ство обо­ро­ни­тель­ных соору­же­ний. С паде­нием Пар­фии и уси­ле­нием госу­дар­ства Саса­ни­дов город неод­но­кратно пере­хо­дил из рук в руки. В 256 или 257 г. кре­пость была раз­ру­шена вой­сками саса­нид­ского царя Шапура I… В 260 – 273 гг. Дура-Европос вхо­дил в состав госу­дар­ства Паль­мира, позже стал местом посе­ле­ний хри­сти­ан­ских отшель­ни­ков, посте­пенно был погло­щен пусты­ней.
<…>
В пар­фян­ский период насе­ле­ние Дура-Европоса было сирий­ским, араб­ским и иран­ским. Этни­че­ская кар­тина услож­ни­лась при Селев­ки­дах с посе­ле­нием гре­ков и маке­до­нян, затем – с рим­ским заво­е­ва­нием. Раз­лич­ные рели­гии были при­не­сены в Дура-Европос гре­ками, рим­скими вои­нами (в основ­ном гер­ман­цами из Север­ной Европы), ара­бами из Паль­мир­ского оазиса, степ­ными кочев­ни­ками, пар­фя­нами. Насе­ле­ние раз­де­ля­лось по веро­ис­по­ве­да­нию, о чем сви­де­тель­ствуют над­писи: в сина­гоге они выпол­нены на ара­мей­ском языке, в «церкви» – на гре­че­ском. Еврей­ские имена не встре­ча­ются в над­пи­сях, най­ден­ных в «церкви», так как хри­сти­ан­ство в Дура-Европосе испо­ве­до­вали воины рим­ского гар­ни­зона, покло­няв­ши­еся также Митре, культ кото­рого был при­не­сен из Север­ной Европы.
<…>
…Рос­писи позд­не­эл­ли­ни­сти­че­ского (позд­не­рим­ского, позд­не­ан­тич­ного) пери­ода, нахо­дя­щи­еся в язы­че­ских и иудей­ском свя­ти­ли­щах, а также в хри­сти­ан­ских домах, сви­де­тель­ствуют о бога­тых худо­же­ствен­ных тра­ди­циях реги­она и его поли­эт­нич­но­сти. Они уни­кальны для Ближ­него Востока по мас­штабу и про­грам­мам; время их созда­ния, худо­же­ствен­ная цен­ность и сте­пень сохран­но­сти различны».

Фото 2. Запад­ный пор­тик сина­гоги Дура-Европоса. Фото 2008 г.[xi]

Рос­писи сина­гоги, мит­ре­ума (храма бога Митры), дома рим­ского типа с «домо­вой цер­ко­вью» сохра­ни­лись бла­го­даря тому, что «в 256 г., видимо, неза­долго до осады армией Саса­ни­дов, застро­ен­ный квар­тал шири­ной около 12 – 15 м, при­ле­жа­щий к стене, высота кото­рой состав­ляла 10 м, был засы­пан рим­скими сол­да­тами битым кирпичом».

 

2. Сина­гога Дура-Европоса и ее живо­пис­ный ансамбль

Фото 1[xii]. Инте­рьер сина­гоги. Рекон­струк­ция. Наци­о­наль­ный архео­ло­ги­че­ский музей, Дамаск, Сирия

Сина­гога в Дура-Европосе была воз­ве­дена в 244 или 245 г. н.э. на месте мень­шей по раз­ме­рам сина­гоги, а в 249 – 250 гг., согласно гре­че­ской над­писи, понов­лена, рас­ши­рена и рас­пи­сана заново чле­нами общины по ини­ци­а­тиве «ста­рей­шины евреев» Шму­эля бен Иди. Нетро­ну­тыми оста­лись только ниша Торы и арка над ней. Понов­лен­ная сина­гога вме­щала вдвое больше веру­ю­щих, чем ранее, была богаче, чем близ­ле­жа­щая «домо­вая цер­ковь», что сви­де­тель­ствует о вли­я­тель­но­сти иудей­ской общины (видимо, небольшой).

Поме­ще­ние сина­гоги имело высоту около 7 м и пло­щадь 7,68×13,35 м. На ее сте­нах было обна­ру­жено два слоя живо­писи. В насто­я­щее время демон­ти­ро­ван­ные настен­ные рос­писи экс­по­ни­ру­ются в Наци­о­наль­ном архео­ло­ги­че­ском музее Дамаска.

На суще­ству­ю­щих циф­ро­вых фото­гра­фиях фре­сок сина­гоги, по моим пред­по­ло­же­ниям, в основ­ном засняты их копии. Они напи­саны на дере­вян­ных пане­лях и хра­нятся в Йель­ском уни­вер­си­тете (США), спе­ци­а­ли­сты кото­рого при­ни­мали уча­стие в рас­коп­ках Дура-Европоса.

По све­де­ниям В.Е. Сус­лен­кова, в сина­гоге Дура-Европоса 58 сцен из Вет­хого Завета были раз­ме­щены на 28 пане­лях, рас­по­ло­жен­ных в 3 яруса. Ярусы огра­ни­чи­ва­лись сверху деко­ра­тив­ным бор­дю­ром, снизу – рос­пи­сью, ими­ти­ру­ю­щей мра­мор, с круг­лыми и пря­мо­уголь­ными встав­ками с изоб­ра­же­ни­ями животных.

Про­грамма рос­писи сина­гоги, согласно сло­вам В.Е. Сус­лен­кова, «иллю­стри­рует испол­не­ние про­ро­честв о гря­ду­щем при­ходе Мес­сии, об утвер­жде­нии цар­ства Дави­дова, о вос­ста­нов­ле­нии Иеру­са­лима и его храма, а также при­меры духов­ной силы и чудес­ных побед про­ро­ков». Важ­ней­шим, по его мне­нию, явля­ется «прин­цип сопо­став­ле­ния, вос­при­ня­тый хри­сти­ан­ским искус­ством, соот­но­ся­щим вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства и их испол­не­ние в Новом Завете».

Фото 2. Запад­ная стена с Нишей Торы (копия)[xiii]

«Рос­писи дока­зы­вают, – пишет В.Е. Сус­лен­ков, – что не только вет­хо­за­вет­ная, но и ново­за­вет­ная ико­но­гра­фия фор­ми­ро­ва­лась глав­ным обра­зом в Сирии и Пале­стине, рас­про­стра­ня­ясь отсюда по всему позд­не­ан­тич­ному миру, обо­га­ща­ясь тра­ди­ци­ями мест­ных школ, в первую оче­редь рим­ской.
Живо­пис­ный ансамбль сина­гоги важен для опре­де­ле­ния исто­ков фор­ми­ро­ва­ния хри­сти­ан­ской ико­но­гра­фии. Общ­ность сцен, фигур, поз и жестов в иудей­ском и ран­не­хри­сти­ан­ском искус­стве ука­зы­вает на их тес­ные кон­такты и на то, что ико­но­гра­фия иуда­изма послу­жила одним из образ­цов для хри­сти­ан­ского искусства».

Фото 3[xiv]. Про­рок Иере­мия с раз­вер­ну­тым свит­ком в руках и покры­тым тка­нью ков­че­гом завета. Запад­ная стена. Фото 4[xv]. Про­рок Исаия с солн­цем и луной по сто­ро­нам от главы. Запад­ная стена

Рос­писи сина­гоги демон­стри­руют зна­ком­ство иудей­ских масте­ров с при­е­мами антич­ной живо­писи этого вре­мени. Образы про­ро­ков по сто­ро­нам от ниши на запад­ной стене (фото 3 и 4) при­над­ле­жат к луч­шим образ­цам живо­писи элли­ни­зи­ро­ван­ного Ближ­него Востока.

Фото 5[xvi]. Битва изра­иль­тян с фили­стим­ля­нами у Эбен-Эзер. Север­ная стена

Ком­по­зи­ции баталь­ных сцен (фото 5), позы вои­нов повто­ряют схемы антич­ной живо­писи и скульп­туры. Пред­став­ле­ние души в виде фигурки с кры­льями бабочки или фигуры с рас­пу­щен­ными воло­сами, обна­жен­ными пле­чом и ногой (фото 6), эле­менты пей­зажа, храмы с колон­ными пор­ти­ками, со ста­ту­ями на углах кар­низа и на вер­ши­нах фрон­то­нов заим­ство­ваны из антич­ной живописи.

Фото 6[xvii]. Виде­ние про­рока Иезе­ки­иля о вос­кре­ше­ние мерт­вых. Север­ная стена

Худож­ники точно сле­до­вали биб­лей­ским опи­са­ниям в изоб­ра­же­нии пло­дов и рас­те­ний, дета­лей костюма, рели­ги­оз­ных атри­бу­тов, таких, как обла­че­ние пер­во­свя­щен­ника Аарона (фото 7), ков­чег завета.

Фото 7^[xviii]. Аарон пред­стоит перед Иеру­са­лим­ским хра­мом (изоб­ра­жены жерт­вен­ные живот­ные и семи­свеч­ник за хра­мо­вой стеной)

«Дру­гими источ­ни­ками вли­я­ния, – отме­чает В.Е. Сус­лен­ков, – были искус­ство Пар­фии, цен­тры кото­рого нахо­ди­лись в Месо­по­та­мии (Кте­си­фон) и Иране, скульп­тура и живо­пись Паль­миры, с кото­рой Дура-Европос имел тес­ные тор­го­вые, куль­тур­ные и куль­то­вые связи, искус­ство Хатры и Ашшура пар­фян­ского пери­ода. Эти вли­я­ния заметны в гераль­ди­че­ской услов­но­сти плос­кост­ных ком­по­зи­ций, в ско­ван­но­сти дви­же­ний, в деко­ра­тив­ной орна­мен­таль­но­сти рисунка, в ярком деко­ра­тив­ном коло­рите, в изоб­ра­же­нии харак­тер­ных при­че­сок и костю­мов (рас­ши­тые пар­фян­ские каф­таны, шаро­вары, голов­ные уборы, напо­ми­на­ю­щие фри­гий­ские шапки, – см. ста­тую Санатрука, II в., Баг­дад, Ирак­ский музей, а также пар­фян­ские кольчуги)».

Фото 8. Царь Хатры Санатрук II (с 200 по 240 г. н.э.)^[xix]

 

3. Одежда пер­со­на­жей фре­сок синагоги

3.1. Рим­ская одежда

Фото 9. Пере­ход через Крас­ное море. Запад­ная стена[xx]

Обра­тимся теперь непо­сред­ственно к костю­мам пер­со­на­жей фре­сок сина­гоги Дура-Европоса. На них мы можем видеть одно­вре­менно рим­скую и пар­фян­скую (пер­сид­скую) одежду. Про­роки Иере­мия (фото 3) и Исайя (фото 4), а также Мои­сей (фото 9) пока­заны в рим­ских туни­ках и тогах c голыми и босыми ногами. На фреске «Пере­ход через Крас­ное море» (фото 9) воины фара­она пред­став­лены как рим­ские сол­даты. Корот­кие туники леги­о­не­ров откры­вают их ноги ниже колена. Голени окра­шены в цвета от светло-желтого до крас­ного, а щико­лотки и ступни – в тем­ные, почти чер­ные цвета. То есть сол­даты носят обтя­ги­ва­ю­щую одежду для ног и обувь.

В главе чет­вер­той «Одежда» книги исто­рика антич­но­сти М.Е. Сер­ге­енко «Жизнь древ­него Рима» читаем:

«Брюк у рим­лян не было: они счи­та­лись вар­вар­ской одеж­дой; импе­ра­торы IV в. запре­щали носить их в Риме; когда Цезарь ввел в сенат несколь­ких гал­лов, маль­чишки бежали за ними с песен­кой:
Галлы ски­нули штаны,
Тоги с крас­ным им даны.
Но на севере, напри­мер в Гер­ма­нии, это вар­вар­ское оде­я­ние при­хо­ди­лось наде­вать; на колонне Тра­яна сол­даты изоб­ра­жены в корот­ких, обхва­ты­ва­ю­щих ногу и спус­ка­ю­щихся чуть ниже колена шта­нах. <…>
Чулок древ­ние не знали, но охот­ники и пас­тухи, кото­рым при­хо­ди­лось ходить по лес­ным чащам и караб­каться по горам, обма­ты­вали ноги вяза­ными или тка­ными шер­стя­ными обмот­ками; ино­гда наде­вали нечто вроде кожа­ных гетр. Август, не пере­но­сив­ший холода, носил такие обмотки, но вообще счи­та­лось, что ими могут поль­зо­ваться только люди сла­бые и болез­нен­ные»[xxi].

Упо­мя­ну­тая М.Е. Сер­ге­енко колонна Тра­яна явля­ется частью архи­тек­тур­ного ансам­бля форума Тра­яна в Риме, кото­рый был построен по при­казу импе­ра­тора Тра­яна и укра­шен тро­фе­ями, при­ве­зен­ными после заво­е­ва­ния Дакии в 106 г. н.э. Колонна была создана архи­тек­то­ром Апол­ло­до­ром Дамас­ским и открыта в 113 г.

Фото 10[xxii]. Колонна Тра­яна (фраг­мент), Рим, Италия

Рим­ские воины на колонне в основ­ном изоб­ра­жены с голыми ногами. Но среди релье­фов дей­стви­тельно можно найти фигуры в корот­ких узких шта­нах дли­ной немного ниже колена (фото 10 и 11). На фраг­менте колонны, пока­зан­ном на фото 11, в них одеты не только сол­даты, но и офи­церы. При этом скуль­птор лишь обо­зна­чил штаны, изоб­ра­зив ноги и яго­дицы пер­со­на­жей как обна­жен­ные. Такая кон­цеп­ция изоб­ра­же­ния рим­лян ока­зала несо­мнен­ное вли­я­ние на тра­ди­цию пред­став­ле­ния пер­со­на­жей в корот­кой пле­че­вой одежде худож­ни­ками после­ду­ю­щих пери­о­дов и сред­не­ве­ко­вых мини­а­тю­ри­стов в том числе.

Фото 11[xxiii]. Колонна Тра­яна (фрагмент)