ИСТОРИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ВЯЗАНИЯ ДО НАЧАЛА XX в.

Как вяза­ние появи­лось в Европе, исто­рия умал­чи­вает. Неко­то­рые спе­ци­а­ли­сты счи­тают, что оно при­шло в Европу путями рели­ги­оз­ной мигра­ции и тор­говли. Дру­гие иссле­до­ва­тели выска­зы­ва­ются более кон­кретно. Они пола­гают, что вна­чале вяза­ние появи­лось в Ита­лии бла­го­даря кре­сто­вым похо­дам (1095 – 1270) и лишь позд­нее  попало в Испа­нию, а затем – в Гер­ма­нию, Фран­цию, Шот­лан­дию, Англию и т.д. Суще­ствует также пред­по­ло­же­ние, что вна­чале вяза­ние рас­про­стра­ни­лось в Испа­нии – было пере­не­сено ара­бами, кото­рые заво­е­вали ее в 711 – 718 гг. и были изгнаны окон­ча­тельно в резуль­тате рекон­ки­сты только в 1492 г. «Самые ран­ние вяза­ные объ­екты, – гово­рится в онлай­но­вом ката­логе Музея Вик­то­рии и Аль­берта, – были най­дены в Испа­нии, и мы думаем, что ремесло было вве­дено через ислам­скую куль­туру из Север­ной Африки»[1].

По дан­ным Р. Андре­евой, вяза­ние попа­дает в Европу с Востока при­мерно в IX в.[2].

Самые ран­ние из извест­ных вяза­ные изде­лия в Европе были сде­ланы мусуль­ман­скими вязаль­щи­ками, исполь­зу­е­мыми испан­скими хри­сти­ан­скими коро­лев­скими семьями. Высо­кий уро­вень их мастер­ства демон­стри­руют несколько пред­ме­тов, обна­ру­жен­ных в гроб­ни­цах аббат­ства Санта-Мария-ла-Реаль-де-Лас-Уелгас (Santa María la Real de Las Huelgas) неда­леко от Бур­госа, Испа­ния. Среди них – вяза­ные наво­лочки и пер­чатки, най­ден­ные в гроб­нице принца Фер­нандо де ла Серды (Fernando de la Cerda), кото­рый умер в 1275 г., а также наво­лочка из гроб­ницы прин­цессы Мафалды Кастиль­ской и План­та­ге­нет, кото­рая умерла в 1214 г.[3]. Мно­гие дру­гие вяза­ные арте­факты, дати­ру­е­мые сере­ди­ной XIII в., были обна­ру­жены в соборе каз­на­чей­ства Испа­нии[4].

Фото 1. Одна из сто­рон наво­лочки из гроб­ницы принца Фер­нандо де ла Серды. Фото­гра­фия из книги Annemor Sundbø «Unsynlege trådar i Strikkekunsten» (2. útg. Oslo: Det Norske Samlaget, 2006)

Наво­лочки из гроб­ниц принца Фер­нандо и прин­цессы Мафалды[5] можно уви­деть в музее Бур­госа. Но музей­ные пра­вила запре­щают их фото­гра­фи­ро­вать. Поэтому суще­ствуют в основ­ном только черно-белые снимки (фото 2 – 4, 10 и 11), опуб­ли­ко­ван­ные в книге Ману­эля Гомеса-Морено «Коро­лев­ский пан­теон Лас-Уэльгас-де-Бургос: погре­бе­ния коро­лей Леона и Касти­лии», вышед­шей в 1946 г. (Gómez–Moreno M. El Panteón Real de las Huelgas de Burgos: los enterramientos de los reyes de León y de Castilla. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Diego Velázquez, 1946).

Фото 2 – 4. Вид наво­лочки из гроб­ницы принца Фер­нандо с трех сто­рон (см. также фото 1)

Иссле­до­ва­ния наво­ло­чек не про­во­ди­лись. Поэтому спе­ци­а­ли­сты рас­хо­дятся во мне­нии об изна­чаль­ной цве­то­вой гамме изде­лий, мате­ри­але, из кото­рого они были свя­заны, и о тех­нике их изго­тов­ле­ния. Пред­по­ло­жи­тельно наво­лочки были сде­ланы из шелка или очень тон­кой шер­сти. Ричард Ратт счи­тает, что они были свя­заны по кругу, но есть мне­ние, что они были выпол­нены на двух спицах.

Фото 5. Герб принца Фер­нандо. Фото 6. Кастиль­ский коро­лев­ский герб

Наво­лочка из гроб­ницы принца Фер­нандо де ла Серды (фото 1 – 4) деко­ри­ро­вана узо­рами, изоб­ра­жа­ю­щими фигуры фамиль­ных гер­бов. На ее кайме вывя­зано слово «Baraka» («бла­го­сло­ве­ние») на араб­ском языке в сти­ли­зо­ван­ном куфи­че­ском напи­са­нии. Раз­меры наво­лочки 36×36 см. Она свя­зана с плот­но­стью 20 петель на дюйм (7,87 петли на сантиметр).

Фото 7 и 8. Узоры обеих сто­рон наво­лочки из гроб­ницы принца Фер­нандо. Фото 9. Слово «Baraka», вывя­зан­ное на кайме. Схемы сде­ланы по книге Ричарда Ратта «Исто­рия руч­ного вяза­ния»[6]

Опи­ра­ясь на палитру гер­бов, иссле­до­ва­тели делают раз­лич­ные пред­по­ло­же­ния о цве­то­вой ком­по­зи­ции наво­ло­чек. Поль­ский спе­ци­а­лист Ирена Тур­нау в своей книге «Исто­рия вяза­ния до мас­со­вого про­из­вод­ства» (Turnau, Irena. History of Knitting before Mass Production / Institute of the History of Material Culture of the Polish Academy of Sciences. Warsaw, 1991) выска­зы­вает пред­по­ло­же­ние, что наво­лочка из гроб­ницы принца Фер­нандо была свя­зана нит­ками фио­ле­то­вого, золо­того и белого, а кайма – нит­ками зеле­ного, корич­не­вого, белого и чер­ного цве­тов. По мне­нию Ричарда Ратта, наво­лочка была красно-желтой.

Фото 10 и 11. Наво­лочка из гроб­ницы прин­цессы Мафалды, пока­зан­ная с обеих сто­рон, и фраг­мент мотива сти­ли­зо­ван­ного орла круп­ным планом

Наво­лочка из гроб­ницы прин­цессы Мафалды была свя­зана с той же плот­но­стью, что и та, кото­рая была най­дена в гроб­нице принца Фер­нандо. Она была выпол­нена нитями крас­ного, белого, чер­ного и жел­того цве­тов (Р. Ратт) или корич­не­вого, белого, чер­ного и зеле­ного цве­тов (И. Турнау).

Фото 12 – 14. Мотивы орна­мен­тов наво­лочки из гроб­ницы прин­цессы Мафалды. Схемы сде­ланы по книге Ричарда Ратта «Исто­рия руч­ного вяза­ния»[7]

О том, какое важ­ное место заняло вязаль­ное ремесло в жизни людей в XIV в., ука­зы­вает появ­ле­ние живо­пис­ных изоб­ра­же­ний Девы Марии за вяза­нием, образа в целом не харак­тер­ного для изоб­ра­же­ния Мадонны ни до, ни после XIV в. Он был испол­нен, в част­но­сти, извест­ными в исто­рии живо­писи авто­рами: ита­льян­скими худож­ни­ками Том­мазо да Модена (около 1325 – 1379) и Амброджо Лорен­цетти (1295 – 1348), а также немец­ким масте­ром Бер­т­ра­мом из Мин­дена (около 1345 – около 1415). Изоб­ра­же­ния Девы Марии за вяза­нием, кроме того, явля­ются важ­ными сви­де­тель­ствами для пони­ма­ния уровня раз­ви­тия вязаль­ного ремесла, достиг­ну­того в Европе в XIV в. Ведь вяза­ных арте­фак­тов ран­них пери­о­дов сохра­ни­лось крайне мало.

Фото 15. Свя­тое семей­ство. Автор: Амброджо Лорен­цетти. Дата созда­ния: около 1345 г. Раз­мер 54,5×25,5 см. Музей Мир­мана (Meermanno Museum), Гаага, Нидер­ланды[9]

Икона «Свя­тое семей­ство» (фото 15) дати­ру­ется 1345 г. и явля­ется, по всей види­мо­сти, наи­бо­лее ран­ним про­из­ве­де­нием из всех трех. На ней Амброджо Лорен­цетти лишь обо­зна­чил заня­тие Девы Марии. Понять, что именно она вяжет и на сколь­ких спи­цах, прак­ти­че­ски невозможно.

Фото 16. Алтарь. Автор: Том­мазо да Модена. Дата созда­ния: XIV в. Мате­ри­алы: тем­пера и золото на дереве. Раз­меры: 114,5×46 см. Наци­о­наль­ная кар­тин­ная гале­рея, Боло­нья, Ита­лия[10]

Рос­пись Том­мазо да Модены на пра­вом крыле алтаря (фото 16 и 17) не имеет точ­ной дати­ровки, но, осно­вы­ва­ясь на годах жизни худож­ника, можно заклю­чить, что она про­во­ди­лась не ранее 1345 и не позд­нее 1379 г. Том­мазо да Модена также мало уде­лил про­ра­ботке дета­лей вяза­ния в руках Мадонны. Но то, что оно ведется по кругу и надето на четыре спицы, чита­ется хорошо. Судя по раз­ме­рам отвер­стия, это – буду­щая туника для Младенца-Христа.

Фото 17[11]. Пра­вое крыло алтаря с Вяжу­щей Мадонной

С боль­шим зна­нием дела и вни­ма­нием к дета­лям изоб­ра­зил про­цесс вяза­ния мастер Бер­т­рам из Мин­дена на рос­писи пра­вого крыла алтаря из Букс­те­худе, кото­рая носит назва­ние «Посе­ще­ние анге­лов» (фото 18). Его Мадонна обвя­зы­вает гор­ло­вину туники по кругу на четы­рех очень длин­ных спицах.

Фото 18[12]. «Посе­ще­ние анге­лов». Рос­пись пра­вого крыла алтаря из Букс­те­худе. Автор: мастер Бер­т­рам из Мин­дена. Дата созда­ния: 1400 – 1410 гг. Кун­ст­халле, Гам­бург, Германия

Таким обра­зом, бла­го­даря рабо­там Том­мазо да Модены и мастера Бер­т­рама из Мин­дена мы можем с боль­шой долей уве­рен­но­сти ска­зать, что в XIV в. в Ита­лии и Гер­ма­нии суще­ство­вало кру­го­вое вяза­ние на четы­рех спи­цах и оно при­ме­ня­лось для изго­тов­ле­ния пле­че­вой одежды.